Наша новая асоба ў Хрысце

229 наша новая ідэнтычнасць у Хрысце

Марцін Лютэр назваў хрысціян «адначасова грэшнікамі і святымі». Першапачаткова ён напісаў гэты тэрмін на лацінскай мове simul iustus et peccator. Simul па-нямецку азначае «адначасова», iustus азначае «проста», et азначае «і», а peccator — «грэшнік». Калі разумець літаральна, гэта азначае, што мы жывем і ў грэшнасці, і ў бязгрэшнасці адначасова. Тады дэвіз Лютэра быў бы супярэчлівым у тэрмінах. Але ён казаў метафарычна і хацеў звярнуцца да парадокса, што ў Царстве Божым на зямлі мы ніколі не бываем цалкам свабодныя ад грахоўнага ўплыву. Хоць мы прымірыліся з Богам (святымі), мы не жывем дасканалым жыццём, падобным да Хрыста (грэшнікі). Калі Лютэр фармуляваў гэтае выказванне, ён час ад часу выкарыстоўваў мову апостала Паўла, каб зразумець, што сутнасць Евангелля заключаецца ў падвойным ліку. З аднаго боку, нашы грахі залічваюцца да Езуса, а мы — да Яго праведнасці. Гэтая юрыдычная тэхнічная мова крэдытавання дазваляе выказаць тое, што з'яўляецца юрыдычна і, такім чынам, фактычна праўдзівым, нават калі гэтага не бачна ў жыцці асобы, да якой яна адносіцца. Лютэр таксама сказаў, што, акрамя самога Хрыста, Яго праведнасць ніколі не становіцца нашай уласнасцю (пад нашым кантролем). Гэта толькі наш дар, калі мы яго ад яго прымаем. Мы атрымліваем гэты дар, аб'яднаўшыся з тым, хто дае яго, бо ў канчатковым рахунку сам дарыльнік - гэта Езус - наша праведнасць! Вядома, Лютэр мог сказаць пра хрысціянскае жыццё значна больш, чым толькі адзін сказ. Нават калі мы згодныя з большасцю прапановы, ёсць аспекты, з якімі мы не можам пагадзіцца. Крытыка Дж. дэ Ваала Драйдэна ў артыкуле ў The Journal of the Study of Paul and His Letters тлумачыць гэта наступным чынам (я дзякую майму добраму сябру Джону Косі за тое, што ён даслаў мне гэтыя радкі).

Выказванне [Лютэра] дапамагае падсумаваць прынцып, згодна з якім апраўданы грэшнік абвяшчаецца праведным праз «чужое» праведнасць Хрыста, а не ў адпаведнасці з індывідуальнай, уласнай, якая жыве праведнасцю. Гэтае выслоўе не аказваецца карысным, калі яго разглядаюць - свядома ці несвядома - як аснову для асвячэння (хрысціянскага жыцця). Праблема тут заключаецца ў пастаянным ідэнтыфікацыі хрысціяніна як «грэшніка». Назоўнік peccator паказвае не толькі на дэфармаваную маральную волю або схільнасць да забароненых дзеянняў, але вызначае хрысціянскае вучэнне аб быцці. Хрысціянін грэшны не толькі ў сваёй дзейнасці, але і ў сваім быцці.Псіхалагічна кажучы, выслоўе Лютэра супакойвае маральную віну, але падтрымлівае сорам. Вобраз апраўданага грэшніка, які таксама адкрыта абвяшчае прабачэнне, падрывае менавіта гэтае прабачэнне, калі ўяўляе сабой разуменне сябе як грэшнага, бо катэгарычна выключае зменлівы элемент Хрыста. Хрысціянін тады меў бы паталагічны вобраз сябе, які падмацоўваецца звычайнымі практыкамі і тым самым адлюстроўвае гэта разуменне як хрысціянскую цноту. Такім чынам падаграваецца сорам і пагарда да сябе. ("Перагляд Рымлянаў 7: Закон, Я, Дух", JSPL (2015), 148-149)

Прыміце нашу новую ідэнтычнасць у Хрысце

Як кажа Драйдэн, Бог «ўздымае грэшніка да вышэйшага стану». У еднасці і еднасці з Богам, у Хрысце і праз Духа, мы «новае стварэнне» (2. Карынфянам 5,17) і пераўтвораны, каб мы маглі «падзяліцца» з «боскай прыродай» (2. Пітэр 1,4). Мы больш не грэшныя людзі, якія прагнуць вызваліцца ад сваёй грэшнай прыроды. Наадварот, мы з’яўляемся ўсыноўленымі, любімымі, прымірэнымі Божымі дзецьмі, зробленымі на вобраз Хрыста. Наша мысленне пра Езуса і пра сябе радыкальна змяняецца, калі мы прымаем рэальнасць нашай новай ідэнтычнасці ў Хрысце. Мы разумеем, што гэта наша не таму, хто мы ёсць, а дзякуючы Хрысту. Гэта наша не дзякуючы нашай веры (якая заўсёды няпоўная), але праз веру Езуса. Звярніце ўвагу, як Павел падсумоўвае гэта ў сваім лісце да царквы ў Галаціі:

Я жыву, але цяпер не я, а Хрыстос жыве ўва мне. Бо тое, што я цяпер жыву ў плоці, я жыву верай у Сына Божага, які палюбіў мяне і аддаў сябе за мяне (Галатам 2,20).

Павел разумеў Езуса як суб’екта і аб’екта збаўчай веры. Як суб’ект, ён з’яўляецца актыўным пасрэднікам, аўтарам ласкі. Як аб'ект, ён адказвае як адзін з нас з дасканалай верай, робячы гэта замест нас і для нас. Гэта яго вера і яго вернасць, а не наша, дае нам нашу новую ідэнтычнасць і робіць нас справядлівымі ў Ім. Як я адзначыў у сваёй штотыднёвай справаздачы некалькі тыдняў таму, ратуючы нас, Бог не ачышчае нашу камізэльку і не пакідае нас на ўласныя намаганні ісці за Хрыстом. Наадварот, дзякуючы ласцы Ён дазваляе нам з радасцю ўдзельнічаць у тым, што Ён зрабіў у нас і праз нас. Бачыце, ласка — гэта больш, чым проста агеньчык у вачах нашага Нябеснага Айца. Гэта паходзіць ад нашага Айца, які выбраў нас, які дае нам дары і абяцанні дасканалага збаўлення ў Хрысце, уключаючы апраўданне, асвячэнне і праслаўленне (1. Карынфянам 1,30). Мы перажываем кожны з гэтых аспектаў нашага збаўлення праз ласку, у еднасці з Езусам, праз Духа, дадзенага нам як усыноўленых улюбёных дзяцей Божых, якімі мы ёсць насамрэч.

Разважаючы пра Божую ласку такім чынам, у канчатковым рахунку, мяняе наш погляд на ўсё. Напрыклад, у сваёй звычайнай штодзённай руціне я мог бы думаць пра тое, куды я толькі што перанёс Езуса. Калі я пераасэнсоўваю сваё жыццё з пункту гледжання сваёй ідэнтычнасці ў Хрысце, маё мысленне змяняецца, каб зразумець, што гэта не тое, да чаго я хачу зацягнуць Езуса, але што я пакліканы далучыцца да Яго і рабіць тое, што ён робіць. Гэта змена ў нашым мысленні - гэта менавіта тое, што звязана з узрастаннем ласкі і пазнаннем Езуса. Па меры збліжэння з ім мы больш дзелімся тым, што ён робіць. Гэта канцэпцыя знаходжання ў Хрысце, пра якую гаворыць наш Пан у 15-й главе Яна. Павел называе гэта «схаваным» у Хрысце (Каласянам 3,3). Я думаю, што няма лепшага месца, каб схавацца, таму што ў Хрысце няма нічога, акрамя дабра. Павел разумеў, што мэта жыцця — быць у Хрысце. Застаючыся ў Езусе, мы ствараем упэўненую ў сабе годнасць і мэту, якія наш Творца задумаў для нас з самага пачатку. Гэтая ідэнтычнасць дазваляе нам жыць у свабодзе ад Божага прабачэння, а не ў знясільваючым сораме і віны. Гэта таксама дазваляе нам жыць з бяспечным веданнем таго, што Бог змяняе нас знутры праз Духа. Гэта рэальнасць таго, кім мы ёсць у Хрысце па ласцы.

Няправільна тлумачыць і тлумачыць прыроду Божай ласкі

На жаль, многія людзі няправільна тлумачаць прыроду Божай ласкі і бачаць у ёй бясплатны пропуск да граху (гэта віна антынамізму). Парадаксальна, але гэтая памылка ў асноўным адбываецца, калі людзі хочуць звязаць ласку і заснаваныя на ласцы адносіны з Богам у прававую канструкцыю (гэта памылка законнасці). У рамках гэтай прававой базы ласку часта няправільна разумеюць як Божае выключэнне з правілаў. Ласка тады становіцца законнай нагодай для непаслядоўнага паслухмянасці. Калі ласку разумець такім чынам, біблейская канцэпцыя Бога як любячага Айца, які дакарае сваіх любімых дзяцей, ігнаруецца.Спроба ўзаконіць ласку - гэта жудасная памылка, якая забірае жыццё. Юрыдычныя справы не маюць апраўдання, і ласка не з'яўляецца выключэннем з правілаў. Такое неразуменне ласкі звычайна вядзе да ліберальнага, неструктураванага ладу жыцця, які кантрастуе з жыццём, заснаваным на ласцы і евангельскім жыцці, якім Езус дзеліцца з намі праз Духа Святога.

Зменены ласкай

Гэта прыкрае неразуменне ласкі (з яе няправільнымі высновамі адносна хрысціянскага жыцця) можа супакоіць сумленне вінаватага, але яно мімаволі губляе ласку пераменаў - любоў Бога ў нашых сэрцах, якая можа перамяніць нас знутры праз Духа. Адсутнасць гэтай праўды ў канчатковым рахунку вядзе да пачуцця віны, якое караніцца ў страху. Кажучы з уласнага вопыту, я магу сказаць, што жыццё, заснаванае на страху і сораме, з'яўляецца дрэннай альтэрнатывай жыццю, заснаванаму на ласцы. Бо гэта жыццё, якое кіруецца зменлівай любоўю Бога, які апраўдвае і асвячае нас праз нашу еднасць з Хрыстом праз моц Духа. Звярніце ўвагу на словы Паўла да Ціта:

Бо лячэбная ласка Божая з’явілася ўсім людзям і вядзе нас да дысцыпліны, каб мы адкінулі бязбожную прыроду і мірскія жаданні і жылі ў гэтым свеце разважліва, справядліва і пабожна. (Ціт 2,11-12)

Бог не ўратаваў нас проста, каб пакінуць нас у спакоі ад сораму, няспеласці і грахоўнага і разбуральнага ладу жыцця. Ласкай Ён выратаваў нас, каб мы жылі ў справядлівасці Ягонай. Ласка азначае, што Бог ніколі не адмовіцца ад нас. Ён працягвае дарыць нам дар абмену ў адзінстве з Сынам і зносін з Айцом, а таксама мець магчымасць несці Духа Святога ў нас. Ён змяніў нас, каб стаць больш падобнымі на Хрыста. Грэйс - гэта менавіта тое, што пра нашы адносіны з Богам.

У Хрысце мы і заўсёды будзем любімымі дзецьмі нашага Нябеснага Айца. Усё, што ён просіць, гэта мы расці ў ласцы і пазнанні ведаў пра яго. Мы ўзрастаем у ласцы, вучачыся давяраць Яму праз усе часы, і мы ўзрастаем у пазнанні Яго, ідучы за Ім і праводзім з ім час. Бог не толькі даруе нам ласкай, калі мы жывем у паслухмянасці і павазе, але і змяняе нас ласкай. Нашы адносіны з Богам, у Хрысце і праз Духа, не развіваюцца да такой ступені, калі нам здаецца, што Бог і Яго ласка менш патрэбныя. Наадварот, наша жыццё ўсяляк залежыць ад яго. Ён робіць нас новымі, вымываючы нас унутрана чыстымі. Калі мы вучымся трымацца Яго ласкі, мы лепш пазнаём Яго, любім Яго і Яго шляху. Чым больш мы яго ведаем і любім, тым больш будзем адчуваць свабоду адпачываць у Яго ласцы, вольнай ад віны, страху і сораму.

Павел рэзюмуе так:
Бо ласкаю вы выратаваны праз веру, і тое не ад вас саміх: гэта дар Божы, а не ад учынкаў, каб ніхто не хваліўся. Бо мы ягоная справа, створаныя ў Хрысце Ісусе на добрыя ўчынкі, якія Бог загадзя падрыхтаваў, каб мы ў іх хадзілі (Эфесянам 2,8-10-е).

Не забывайма, што вера Езуса – Яго вернасць – адкупляе і змяняе нас. Як нагадвае нам аўтар Паслання да Габрэяў, Езус з'яўляецца пачынальнікам і завяршальнікам нашай веры (Габрэяў 12,2).    

Джозэф Ткач


PDFНаша новая ідэнтычнасць у Хрысце (частка 1)