аўдыё
Наша новая асоба ў Хрысце
Марцін Лютэр называў хрысціян «адначасова грэшнікамі і святымі». Першапачаткова ён напісаў гэты тэрмін на лацінскай мове simul iustus et peccator. Simul азначае «адначасова», iustus азначае «проста», et азначае «і», а peccator азначае «грэшнік». У літаральным сэнсе гэта азначае, што мы жывем адначасова і ў грахоўнасці, і ў бязгрэшнасці. У такім выпадку дэвіз Лютэра быў бы супярэчлівым. Але ён казаў метафарычна, жадаючы закрануць парадокс, што ў Валадарстве Божым на зямлі мы ніколі не бываем цалкам свабоднымі ад грахоўнага ўплыву. Нягледзячы на тое, што мы прымірыліся з Богам (святыя), мы не жывём дасканалым Хрыстовым жыццём (грэшнікі). Фармулюючы гэтае выслоўе, Лютэр час ад часу карыстаўся мовай апостала Паўла, каб паказаць, што сутнасць Евангелля заключаецца ў падвойным уліку. Па-першае, нашы грахі прыпісваюцца Езусу, а нам - Яго праведнасць. Гэты юрыдычны жаргон прыпісвання дазваляе выказаць тое, што з'яўляецца юрыдычна і, такім чынам, на самай справе праўдай, нават калі гэта не бачна ў жыцці чалавека, да якога гэта адносіцца. Лютэр таксама казаў, што акрамя самога Хрыста, Яго праведнасць ніколі не становіцца нашай уласнай (пад нашым кантролем). Гэта дар, які належыць нам толькі тады, калі мы прымаем яго ад Яго. Мы атрымліваем гэты дар, аб'ядноўваючыся з тым, хто дае дар, бо ў канчатковым рахунку той, хто дае, - гэта дар. Ісус - наша праведнасць! Лютэр, вядома, мог сказаць пра хрысціянскае жыццё значна больш, чым толькі гэты сказ. Хаця мы згодныя з большай часткай прапановы, ёсць аспекты, з якімі мы не згодныя. Крытыка Дж. дэ Ваала Драйдэна ў артыкуле ў The Journal of the Study of Paul and His Letters выкладае гэта так (я дзякую свайму добраму сябру Джону Косі за тое, што ён даслаў мне гэтыя радкі):
Выказванне [Лютэра] дапамагае абагульніць прынцып, паводле якога апраўданы грэшнік аб'яўляецца праведнікам праз «чужнюю» праведнасць Хрыста, а не праведнасць, якая жыве ў чалавеку. Дзе гэтае слова не аказваецца карысным, дык гэта калі яно разглядаецца — свядома ці несвядома — як аснова для асвячэння (хрысціянскага жыцця). Праблема тут заключаецца ў працяглай ідэнтыфікацыі хрысціяніна як «грэшніка». Назоўнік peccator паказвае не толькі на дэфармаваную маральную волю ці схільнасць да забароненых дзеянняў, але вызначае хрысціянскую дактрыну быцця. Хрысціянін грэшны не толькі ў сваёй дзейнасці, але і ў сваёй прыродзе.Псіхалагічна выслоўе Лютэра здымае маральную віну, але ўвекавечвае сорам. Зразумелы вобраз апраўданага грэшніка, адкрыта абвяшчаючы прабачэнне, падрывае само прабачэнне, калі прадстаўляе разуменне сябе як глыбока грэшнай істоты, бо катэгарычна выключае трансфармацыйны элемент Хрыста. У такім выпадку хрысціянін будзе мець хваравітае самаразуменне, якое падмацоўваецца звычайнай практыкай і такім чынам прадстаўляе гэтае разуменне як хрысціянскую цноту. Такім чынам падаграваецца сорам і нянавісць да сябе. («Перагляд Рымлянаў 7: Закон, Я, Дух», JSPL (2015), 148-149)
Прыміце нашу новую ідэнтычнасць у Хрысце
Як кажа Драйдэн, Бог «падымае грэшніка на больш высокі ўзровень». У еднасці і лучнасці з Богам, у Хрысце і праз Духа мы з’яўляемся «новым стварэннем» (2. Карынфянам 5,17) і трансфармаваны так, каб мы маглі мець «удзел» у «боскай прыродзе» (2. Пітэр 1,4). Мы больш не грэшныя людзі, якія прагнуць вызваліцца ад сваёй грэшнай прыроды. Наадварот, мы з’яўляемся ўсыноўленымі, любімымі, прымірэнымі Божымі дзецьмі, зробленымі на вобраз Хрыста. Наша мысленне пра Езуса і пра сябе радыкальна змяняецца, калі мы прымаем рэальнасць нашай новай ідэнтычнасці ў Хрысце. Мы разумеем, што гэта наша не таму, хто мы ёсць, а дзякуючы Хрысту. Гэта наша не дзякуючы нашай веры (якая заўсёды няпоўная), але праз веру Езуса. Звярніце ўвагу, як Павел падсумоўвае гэта ў сваім лісце да царквы ў Галаціі:
Я жыву, але цяпер не я, а Хрыстос жыве ўва мне. Бо тое, што я цяпер жыву ў плоці, я жыву верай у Сына Божага, які палюбіў мяне і аддаў сябе за мяне (Галатам 2,20).
Павел разумеў Езуса як суб’екта і аб’екта збаўчай веры. Як суб’ект, ён з’яўляецца актыўным пасрэднікам, аўтарам ласкі. Як аб'ект, ён адказвае як адзін з нас з дасканалай верай, робячы гэта замест нас і для нас. Гэта яго вера і яго вернасць, а не наша, дае нам нашу новую ідэнтычнасць і робіць нас справядлівымі ў Ім. Як я адзначыў у сваёй штотыднёвай справаздачы некалькі тыдняў таму, ратуючы нас, Бог не ачышчае нашу камізэльку і не пакідае нас на ўласныя намаганні ісці за Хрыстом. Наадварот, дзякуючы ласцы Ён дазваляе нам з радасцю ўдзельнічаць у тым, што Ён зрабіў у нас і праз нас. Бачыце, ласка — гэта больш, чым проста агеньчык у вачах нашага Нябеснага Айца. Гэта паходзіць ад нашага Айца, які выбраў нас, які дае нам дары і абяцанні дасканалага збаўлення ў Хрысце, уключаючы апраўданне, асвячэнне і праслаўленне (1. Карынфянам 1,30). Мы перажываем кожны з гэтых аспектаў нашага збаўлення праз ласку, у еднасці з Езусам, праз Духа, дадзенага нам як усыноўленых улюбёных дзяцей Божых, якімі мы ёсць насамрэч.
Такое разважанне пра Божую ласку ў канчатковым рахунку мяняе наш погляд на ўсё. Напрыклад: у сваёй звычайнай паўсядзённай руціне я, магчыма, думаю пра тое, дзе я толькі што намаляваў Ісуса. Калі я разважаю над сваім жыццём з пункту гледжання сваёй ідэнтычнасці ў Хрысце, маё мысленне пераходзіць да разумення таго, што гэта не тое, да чаго я хачу прыцягнуць Езуса, але што я пакліканы ісці за Ім і рабіць тое, што робіць Ён. Гэты зрух у нашым мысленні якраз і заключаецца ў росце ў ласцы і пазнанні Езуса. Калі мы з ім збліжаемся, мы больш дзелімся тым, што ён робіць. Гэта канцэпцыя прабывання ў Хрысце, пра якую гаворыць наш Пан у Евангеллі ад Яна 15. Павел называе гэта «схаваным» у Хрысце (Пасланне да Каласянаў 3,3). Я думаю, што няма лепшага месца, каб схавацца, таму што ў Хрысце няма нічога, акрамя дабра. Павел разумеў, што мэта жыцця — быць у Хрысце. Застаючыся ў Езусе, мы ствараем упэўненую ў сабе годнасць і мэту, якія наш Творца задумаў для нас з самага пачатку. Гэтая ідэнтычнасць дазваляе нам жыць у свабодзе ад Божага прабачэння, а не ў знясільваючым сораме і віны. Гэта таксама дазваляе нам жыць з бяспечным веданнем таго, што Бог змяняе нас знутры праз Духа. Гэта рэальнасць таго, кім мы ёсць у Хрысце па ласцы.
Няправільна тлумачыць і тлумачыць прыроду Божай ласкі
На жаль, многія людзі няправільна тлумачаць прыроду Божай ласкі і бачаць у ёй бясплатны пропуск да граху (гэта віна антынамізму). Парадаксальна, але гэтая памылка ў асноўным адбываецца, калі людзі хочуць звязаць ласку і заснаваныя на ласцы адносіны з Богам у прававую канструкцыю (гэта памылка законнасці). У рамках гэтай прававой базы ласку часта няправільна разумеюць як Божае выключэнне з правілаў. Ласка тады становіцца законнай нагодай для непаслядоўнага паслухмянасці. Калі ласку разумець такім чынам, біблейская канцэпцыя Бога як любячага Айца, які дакарае сваіх любімых дзяцей, ігнаруецца.Спроба ўзаконіць ласку - гэта жудасная памылка, якая забірае жыццё. Юрыдычныя справы не маюць апраўдання, і ласка не з'яўляецца выключэннем з правілаў. Такое неразуменне ласкі звычайна вядзе да ліберальнага, неструктураванага ладу жыцця, які кантрастуе з жыццём, заснаваным на ласцы і евангельскім жыцці, якім Езус дзеліцца з намі праз Духа Святога.
Зменены ласкай
Гэта прыкрае неразуменне ласкі (з яе няправільнымі высновамі адносна хрысціянскага жыцця) можа супакоіць сумленне вінаватага, але яно мімаволі губляе ласку пераменаў - любоў Бога ў нашых сэрцах, якая можа перамяніць нас знутры праз Духа. Адсутнасць гэтай праўды ў канчатковым рахунку вядзе да пачуцця віны, якое караніцца ў страху. Кажучы з уласнага вопыту, я магу сказаць, што жыццё, заснаванае на страху і сораме, з'яўляецца дрэннай альтэрнатывай жыццю, заснаванаму на ласцы. Бо гэта жыццё, якое кіруецца зменлівай любоўю Бога, які апраўдвае і асвячае нас праз нашу еднасць з Хрыстом праз моц Духа. Звярніце ўвагу на словы Паўла да Ціта:
Бо лячэбная ласка Божая з’явілася ўсім людзям і вядзе нас да дысцыпліны, каб мы адкінулі бязбожную прыроду і мірскія жаданні і жылі ў гэтым свеце разважліва, справядліва і пабожна. (Ціт 2,11-12)
Бог не ўратаваў нас проста, каб пакінуць нас у спакоі ад сораму, няспеласці і грахоўнага і разбуральнага ладу жыцця. Ласкай Ён выратаваў нас, каб мы жылі ў справядлівасці Ягонай. Ласка азначае, што Бог ніколі не адмовіцца ад нас. Ён працягвае дарыць нам дар абмену ў адзінстве з Сынам і зносін з Айцом, а таксама мець магчымасць несці Духа Святога ў нас. Ён змяніў нас, каб стаць больш падобнымі на Хрыста. Грэйс - гэта менавіта тое, што пра нашы адносіны з Богам.
У Хрысце мы і заўсёды будзем любімымі дзецьмі нашага Нябеснага Айца. Усё, што ён просіць, гэта мы расці ў ласцы і пазнанні ведаў пра яго. Мы ўзрастаем у ласцы, вучачыся давяраць Яму праз усе часы, і мы ўзрастаем у пазнанні Яго, ідучы за Ім і праводзім з ім час. Бог не толькі даруе нам ласкай, калі мы жывем у паслухмянасці і павазе, але і змяняе нас ласкай. Нашы адносіны з Богам, у Хрысце і праз Духа, не развіваюцца да такой ступені, калі нам здаецца, што Бог і Яго ласка менш патрэбныя. Наадварот, наша жыццё ўсяляк залежыць ад яго. Ён робіць нас новымі, вымываючы нас унутрана чыстымі. Калі мы вучымся трымацца Яго ласкі, мы лепш пазнаём Яго, любім Яго і Яго шляху. Чым больш мы яго ведаем і любім, тым больш будзем адчуваць свабоду адпачываць у Яго ласцы, вольнай ад віны, страху і сораму.
Павел рэзюмуе так:
Бо ласкаю вы выратаваны праз веру, і тое не ад вас саміх: гэта дар Божы, а не ад учынкаў, каб ніхто не хваліўся. Бо мы ягоная справа, створаныя ў Хрысце Ісусе на добрыя ўчынкі, якія Бог загадзя падрыхтаваў, каб мы ў іх хадзілі (Эфесянам 2,8-10-е).
Не забывайма, што вера Езуса – Яго вернасць – адкупляе і змяняе нас. Як нагадвае нам аўтар Паслання да Габрэяў, Езус з'яўляецца пачынальнікам і завяршальнікам нашай веры (Габрэяў 12,2).
Джозэф Ткач
