аўдыё
Гістарычныя сімвалы веры
Крэда (Credo, ад лацінскага «я веру») — гэта абагульняючая фармулёўка перакананняў. Яно хоча пералічыць важныя ісціны, удакладніць дактрынальныя выказванні, аддзяліць праўду ад памылак. Звычайна яна напісана так, што лёгка запамінаецца. Шэраг месцаў Бібліі маюць характар вызнання веры. Такім чынам, Ісус выкарыстаў схему, заснаваную на 5. Мос 6,4-9, як вера. Павел робіць простыя, падобныя на крэда заявы 1. Карынфянам 8,6; 12,3 і 15,3-4. Таксама 1. Цімафей 3,16 дае крэда ў моцна зацягнутай форме.
З распаўсюджваннем ранняй царквы ўзнікла неабходнасць фармальнага веравызнання, якое паказала б вернікам найбольш важныя вучэнні сваёй рэлігіі. Сімвал веры апосталаў названы так не таму, што ён быў напісаны першымі апосталамі, а таму, што ён дакладна падсумоўвае вучэнне апосталаў. Айцы Царквы Тэртуліян, Аўгустын і іншыя мелі некалькі іншыя версіі Сімвала Веры Апосталаў; Тэкст пірміна (каля 750) быў канчаткова прыняты ў якасці стандартнай формы.
Па меры росту Касцёла ўзрасталі і ерасі, і раннія хрысціяне павінны былі ўдакладняць межы сваёй веры. У ран 4. У 325 стагоддзі, яшчэ да таго, як быў усталяваны канон Новага Запавету, узніклі спрэчкі наконт боскасці Хрыста. Каб удакладніць гэтае пытанне, па просьбе імператара Канстанціна ў 381 годзе ў Нікеі сабраліся біскупы з усіх частак Рымскай імперыі. Яны запісалі свой кансэнсус у так званым Нікейскім Сімвалі веры. У годзе ў Канстанцінопалі сабраўся яшчэ адзін сінод, на якім Нікейскае вызнанне было крыху перагледжана і пашырана, каб уключыць некалькі пунктаў. Гэтая версія называецца Нікейскім Канстанцінопалем або таксама коратка Нікейскім Сімвалам веры.
У наступным стагоддзі лідэры царквы сустрэліся ў горадзе Халцэдон для абмеркавання, у прыватнасці, боскай і чалавечай прыроды Хрыста. Яны знайшлі формулу, якая, на іх думку, адпавядае Евангеллю, апостальскай дактрыне і Пісання. Гэта называецца хрысталагічнае вызначэнне халцэдоніі або халцэдоненскай формулы.
На жаль, сімвалы веры таксама могуць быць шаблоннымі, складанымі, абстрактнымі і часам прыраўноўвацца да «Святога Пісання». Аднак пры належным выкарыстанні яны забяспечваюць паслядоўную дактрынальную аснову, ахоўваюць правільную біблейскую дактрыну і ствараюць цэнтр царкоўнага жыцця. Наступныя тры сімвалы веры шырока прыняты сярод хрысціян як біблейскія і як фармулёўкі сапраўднага хрысціянскага праваслаўя (праваслаўя).
Нікейскі сімвал веры (381 г. н.э.)
Мы верым у аднаго Бога, Айца, Усемагутнага, стваральніка нябёсаў і зямлі, усяго бачнага і нябачнага. І да Госпада Ісуса Хрыста, адзіны Адзінародны Сын Божы, народжаны ад Айца перад усімі часамі, святло святла, сапраўдны Бог праўдзівага Бога, народжаны, не створаны, істоты з Айцом, дзякуючы якім усё стала, тыя, навакольныя нас людзі і дзеля нашага збаўлення сышла з нябёсаў і ўзяла цела Святога Духа і Панны Марыі і Чалавека, і была ўкрыжавана для нас пад Понціем Пілатам, і пакутавала і была пахаваная, і ўваскрос на трэці дзень пасля Пісання, і пайшоў на неба і на неба. Сядзець правую руку Айца і прыйдзе зноў у славе, каб судзіць жывых і мёртвых, царства якіх не будзе канца.
І Святому Духу, Госпаду і даравальніку, які адыходзіць ад Айца, які пакланяецца і праслаўляецца разам з Айцом і Сынам, які гаварыў праз прарокаў.
ёсць; да свяшчэннай і каталіцкай [ўсё ўключна] і апостальскай царквы. Мы прызнаем хрышчэнне за прабачэнне грахоў; мы чакаем уваскрасення мёртвых і жыцця будучага свету. Амэн.
(Цытата з JND Kelly, старыя хрысціянскія канфесіі, Göttingen 1993)
Сімвал веры апосталаў (каля 700 г. н.э.)
Я веру ў Бога, Айца, Усемагутнага, стваральніка неба і зямлі. І Ісус Хрыстос, Яго Адзінародны Сын, Гасподзь наш, прыняў Духам Святым, народжаны ад Панны Марыі, пакутаваў пад Понціем Пілатам, укрыжаваны, памёр і пахаваны, спусціўся ў Царства смерці, уваскрос на трэці дзень ад мёртвых, падняўся на неба, ён сядзіць з правай рукі Бога, Айца; адтуль ён прыйдзе, каб судзіць жывых і памерлых. Я веру ў Духа Святога, святую хрысціянскую царкву, зносіны святых, прабачэнне грахоў, уваскрэсенне мёртвых і вечнае жыццё. Амэн.
Вызначэнне адзінства Бога і прыроды чалавека ў асобе Хрыста
(Савет Халцэдон, 451 n. Chr.)
Такім чынам, услед за святымі айцамі ўсе мы аднадушна вучым вызнаваць Госпада нашага Ісуса Хрыста як аднаго і таго ж Сына; тое ж самае дасканалае ў бажастве і такое ж дасканалае ў чалавецтве, той жа сапраўды Бог і сапраўды чалавечая істота з разумнай душы і цела, прычым Айцец (homooúsion) Боства і тое ж самае з намі, што паводле чалавецтва, падобныя да нас ва ўсіх адносінах, акрамя граху. Нарадзіўся раней ад Айца паводле Бога, але ў канцы часоў, як тое самае, дзеля нас і дзеля нашага збаўлення ад Марыі, Багародзіцы і Маці Божай (Багародзіцы), ён, як адзін і той самы, Хрыстос, Сын, родны, прызнаны ў дзвюх прыродах неперамешанымі, нязменнымі, непадзеленымі, непадзеленымі. Пры гэтым разнастайнасць натур ні ў якім разе не адмяняецца дзеля адзінства; наадварот, асаблівасць кожнай з дзвюх натур захоўваецца і спалучаецца ў форме асобы і іпастасі. [Мы вызнаем яго] не як падзеленага і падзеленага на дзве асобы, але як аднаго і таго ж Сына, роднага, Бога, Логаса, Госпада, Ісуса Хрыста, як прарокі пра яго [прарочылі] і яго самога, Ісус Хрыстос наставіў нас і перадаў нам сімвал бацькі [Нікейскі сімвал веры]. (Цытуецца з рэлігіі ў мінулым і сучаснасці, пад рэдакцыяй Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)
