Святло, Бог і ласку

172 светлая бога ласкіБудучы маладым падлеткам, я сядзеў у кінатэатры, калі ўлада згасла. У цемры шум аўдыторыі гучней з кожнай секундай гучаў. Я заўважыў, як спрабаваў падазрона шукаць выхад, як толькі хтосьці адкрыў дзверы звонку. Святло патрапіў у кінатэатр, і пачуўся шум, і мой падазроны пошук хутка скончыўся.

Пакуль мы не сутыкнемся з цемрай, большасць з нас лічаць святло чым-то, што мы лічым як належнае. Тым не менш, няма чаго бачыць без святла. Мы бачым нешта, калі святло асвятляе пакой. Там, дзе гэта нешта дасягае нашых вачэй, ён стымулюе нашыя глядзельныя нервы і стварае сігнал, які дазваляе мозгу распазнавацца як аб'ект у космасе з пэўным знешнім выглядам, становішчам і рухам. Разуменне прыроды святла было праблемай. Раней тэорыі неадназначна прымалі святло як часціцу, потым як хвалю. Сёння большасць фізікаў разумеюць святло як хвалевую часціцу. Звярніце ўвагу, што напісаў Эйнштэйн: Здаецца, што часам мы павінны выкарыстоўваць адну і іншую тэорыю, а часам мы можам выкарыстоўваць абодва. Мы сутыкаемся з новым выглядам незразумеласці. У нас ёсць два супярэчлівыя вобразы рэальнасці. Індывідуальна ні адзін з іх не можа цалкам растлумачыць знешні выгляд святла, але разам яны робяць.

Цікавы аспект прыроды святла, чаму цемра не мае над ім улады. У той час як святло рассейвае цемру, наадварот. У Святым Пісанні гэтая з'ява адыгрывае прыкметную ролю ў адносінах да прыроды Бога (святло) і зла (цемра або цемра). Звярніце ўвагу на тое, што сказаў апостал Ян 1. Ёханэс 1,5-7 (HFA) напісаў: Гэта пасланне, якое мы пачулі ад Хрыста і якое перадаем вам: Бог ёсць святло. З ім няма цемры. Такім чынам, калі мы сцвярджаем, што належым да Бога, але жывем у цемры граху, то мы хлусім і супярэчым праўдзе сваім жыццём. Але калі мы жывем у святле Божым, то мы таксама звязаны адзін з адным. І кроў, якую Яго Сын Езус Хрыстус праліў за нас, вызваляе нас ад усялякай віны.

Як адзначыў у сваёй кнізе «Трынітарная вера» Томас Ф. Торанс, першы царкоўны лідэр Афанасій, прытрымліваючыся вучэння Яна і іншых Ур-Апосталаў, выкарыстаў метафару святла і яго ззяння, каб казаць пра прыроду Бога, як яны. нам праз Езуса Хрыста: як святло ніколі не бывае без свайго выпраменьвання, так і Айцец ніколі не бывае без свайго Сына або без свайго слова. Акрамя таго, як святло і бляск адно аднаму і не чужыя, так і бацька і сын адно аднаму і не чужыя, але аднолькавай прыроды. Падобна таму, як Бог ёсць вечнае святло, так і Сын Божы, як вечнае выпраменьванне, ёсць Бог у сабе вечным святлом, без пачатку і без канца (старонка 121).

Афанасій сфармуляваў важны момант, які ён і іншыя царкоўныя лідэры слушна прадставілі ў Нікейскім сімвале веры: Ісус Хрыстос падзяляе з Айцом адзіную сутнасць (грэц. = ousia) Бога. Калі б не гэта, не было б сэнсу, калі Ісус сказаў: «Хто бачыў Мяне, бачыў і Айца» (Ян 14,9). Як сцвярджае Торранс, калі б Ісус не быў адзінасутным (an ousia) з Айцом (і, такім чынам, цалкам Богам), мы не мелі б поўнага адкрыцця Бога ў Езусе. Але калі Ісус абвясціў, што ён праўдзівы, гэтае адкрыццё, бачыць яго - значыць бачыць бацьку, чуць яго - значыць чуць бацьку такім, які ён ёсць. Езус Хрыстус з’яўляецца Сынам Айца па сутнасці, гэта значыць па сутнасці рэчаіснасці і прыроды. Торранс каментуе ў «Трынітарнай веры» на старонцы 119: Адносіны Айца і Сына цалкам і дасканала супадаюць з адзінствам Бога, вечна ўласнага і суіснуючага з Айцом і Сынам. Бог ёсць Айцец гэтак жа, як Ён вечна Айцец Сына, і гэтак жа, як Сын ёсць Богам Бога, гэтак жа, як Ён вечна Сын Айца. Паміж Айцом і Сынам існуе дасканалая і вечная блізкасць, без якой-небудзь «адлегласці» ў быцці, часе або ведах паміж імі.

Паколькі Айцец і Сын адно па сутнасці, яны аднолькава і ў дзеяннях. Звярніце ўвагу, што Торранс напісаў пра гэта ў хрысціянскім вучэнні пра Бога: паміж Сынам і Айцом існуе бесперапынная сувязь быцця і дзеяння, і ў Езусе Хрысце гэтыя адносіны раз і назаўсёды ўвасобіліся ў нашым чалавечым існаванні. Такім чынам, за спіной Езуса Хрыста няма Бога, ёсць толькі гэты Бог, твар якога мы бачым у абліччы Пана Езуса. Няма цёмнага, неспасцігальнага Бога, выпадковага бажаства, аб якім мы нічога не ведаем, але можам толькі дрыжаць перад тым, як наша вінаватае сумленне наносіць цяжкія паласы на яго годнасць.

Такое разуменне прыроды (сутнасці) Бога, адкрытага нам у Езусе Хрысце, адыграла вырашальную ролю ў працэсе афіцыялізацыі новазапаветнага канону. Ні адна кніга не магла быць уключана ў Новы Запавет, калі яна не захоўвала дасканалае адзінства Айца і Сына. Такім чынам, гэтая праўда і рэальнасць служылі ключавой інтэрпрэтацыйнай (г. зн. герменеўтычнай) базавай праўдай, якой вызначаўся змест Новага Запавету для Касцёла. Разуменне таго, што Айцец і Сын (уключаючы Духа) з'яўляюцца адной сутнасцю і дзеяннем, дапамагае нам зразумець прыроду ласкі. Ласка - гэта не субстанцыя, створаная Богам, каб стаяць паміж Богам і чалавекам, але, як апісвае яе Торранс, гэта "дараванне Бога нам у Яго ўцелаўлёным Сыне, у якім дар і той, хто дае, з'яўляюцца непадзельна адным Богам". веліч збаўчай ласкі Божай — адна асоба, Езус Хрыстус, бо ў Ім, праз Яго і ад Яго прыходзіць збаўленне.

Трыадзіны Бог, Вечнае Святло, з’яўляецца крыніцай усякага “прасвятлення”, як фізічнага, так і духоўнага. Айцец, які заклікаў да існавання святло, паслаў свайго Сына быць святлом свету, а Айцец і Сын пасылаюць Духа, каб прынесці прасвятленне ўсім людзям. Хоць Бог «прабывае ў святле недаступным» (1. Цім. 6,16), Ён аб’явіўся нам праз свайго Духа ў «абліччы» свайго ўцелаўлёнага Сына Езуса Хрыста (пар. 2. Карынфянам 4,6). Нават калі мы спачатку павінны глядзець насцярожана, каб "убачыць" гэтае ашаламляльнае святло, тыя, хто яго ўспрымае, неўзабаве разумеюць, што цемра была выгнана далёка і шырока.

У цяпле святла,

Джозэф Ткач
Прэзідэнт GRACE INTERNATIONAL Камуніі


PDFПрырода святла, Бога і ласкі