Святло, Бог і ласку

172 светлая бога ласкіБудучы маладым падлеткам, я сядзеў у кінатэатры, калі ўлада згасла. У цемры шум аўдыторыі гучней з кожнай секундай гучаў. Я заўважыў, як спрабаваў падазрона шукаць выхад, як толькі хтосьці адкрыў дзверы звонку. Святло патрапіў у кінатэатр, і пачуўся шум, і мой падазроны пошук хутка скончыўся.

Пакуль мы не сутыкнемся з цемрай, большасць з нас лічаць святло чым-то, што мы лічым як належнае. Тым не менш, няма чаго бачыць без святла. Мы бачым нешта, калі святло асвятляе пакой. Там, дзе гэта нешта дасягае нашых вачэй, ён стымулюе нашыя глядзельныя нервы і стварае сігнал, які дазваляе мозгу распазнавацца як аб'ект у космасе з пэўным знешнім выглядам, становішчам і рухам. Разуменне прыроды святла было праблемай. Раней тэорыі неадназначна прымалі святло як часціцу, потым як хвалю. Сёння большасць фізікаў разумеюць святло як хвалевую часціцу. Звярніце ўвагу, што напісаў Эйнштэйн: Здаецца, што часам мы павінны выкарыстоўваць адну і іншую тэорыю, а часам мы можам выкарыстоўваць абодва. Мы сутыкаемся з новым выглядам незразумеласці. У нас ёсць два супярэчлівыя вобразы рэальнасці. Індывідуальна ні адзін з іх не можа цалкам растлумачыць знешні выгляд святла, але разам яны робяць.

Цікавы аспект прыроды святла, чаму цемра не мае над ім улады. У той час як святло рассейвае цемру, наадварот. У Святым Пісанні гэтая з'ява адыгрывае прыкметную ролю ў адносінах да прыроды Бога (святло) і зла (цемра або цемра). Звярніце ўвагу на тое, што сказаў апостал Ян 1. Ёханэс 1,5-7 (HFA) напісаў: Гэта пасланне, якое мы пачулі ад Хрыста і якое перадаем вам: Бог ёсць святло. З ім няма цемры. Такім чынам, калі мы сцвярджаем, што належым да Бога, але жывем у цемры граху, то мы хлусім і супярэчым праўдзе сваім жыццём. Але калі мы жывем у святле Божым, то мы таксама звязаны адзін з адным. І кроў, якую Яго Сын Езус Хрыстус праліў за нас, вызваляе нас ад усялякай віны.

Як адзначыў у сваёй кнізе «Трынітарная вера» Томас Ф. Торанс, першы царкоўны лідэр Афанасій, прытрымліваючыся вучэння Яна і іншых Ур-Апосталаў, выкарыстаў метафару святла і яго ззяння, каб казаць пра прыроду Бога, як яны. нам праз Езуса Хрыста: як святло ніколі не бывае без свайго выпраменьвання, так і Айцец ніколі не бывае без свайго Сына або без свайго слова. Акрамя таго, як святло і бляск адно аднаму і не чужыя, так і бацька і сын адно аднаму і не чужыя, але аднолькавай прыроды. Падобна таму, як Бог ёсць вечнае святло, так і Сын Божы, як вечнае выпраменьванне, ёсць Бог у сабе вечным святлом, без пачатку і без канца (старонка 121).

Афанасій сфармуляваў важны пункт, які ён і іншыя царкоўныя лідэры законна выказалі ў Нікейскім сімвале веры: Ісус Хрыстос падзяляе адзіную сутнасць (грэч. = ousia) Бога з Айцом. Калі б гэта было не так, то не было б сэнсу, калі Езус абвясціў: «Хто бачыў Мяне, бачыў і Айца» (Ян 1).4,9). Падобна таму, як Торранс сцвярджае, што калі б Езус не быў адной прыроды (аусія) з Айцом (і, такім чынам, цалкам Богам), мы не мелі б поўнага адкрыцця Бога ў Езусе. Але калі Езус абвясціў, што ён сапраўды ёсць, гэтае аб’яўленне азначала ўбачыць Яго, убачыць Айца, пачуць Яго азначала пачуць Айца такім, які Ён быў. Езус Хрыстус з’яўляецца Сынам Айца па сваёй істотнай рэальнасці і прыродзе. Торранс каментуе ў «Трынітарнай веры» на старонцы 119: Адносіны бацька-сын дасканала і дасканала ўпадаюць адзін у аднаго ў Адзінага Бога, які назаўсёды належыць Айцу і Сыну і існуе адначасова. Бог ёсць Айцец, гэтак жа, як Ён навечна з'яўляецца Айцом Сына, і гэтак жа, як Сын з'яўляецца Богам Бога, гэтак жа, як Ён вечна з'яўляецца Сынам Айца. Паміж бацькам і сынам існуе дасканалая і вечная канфідэнцыяльнасць, без якой-небудзь «дыстанцыі» ў быцці, часе або ведах паміж сабой.

Паколькі Айцец і Сын адно па сутнасці, яны аднолькава і ў дзеяннях. Звярніце ўвагу, што Торранс напісаў пра гэта ў хрысціянскім вучэнні пра Бога: паміж Сынам і Айцом існуе бесперапынная сувязь быцця і дзеяння, і ў Езусе Хрысце гэтыя адносіны раз і назаўсёды ўвасобіліся ў нашым чалавечым існаванні. Такім чынам, за спіной Езуса Хрыста няма Бога, ёсць толькі гэты Бог, твар якога мы бачым у абліччы Пана Езуса. Няма цёмнага, неспасцігальнага Бога, выпадковага бажаства, аб якім мы нічога не ведаем, але можам толькі дрыжаць перад тым, як наша вінаватае сумленне наносіць цяжкія паласы на яго годнасць.

Такое разуменне прыроды (сутнасці) Бога, яўленае нам у Езусе Хрысце, адыграла вырашальную ролю ў працэсе афіцыйнага вызначэння новазапаветнага канону. Ніводная кніга не магла быць уключана ў Новы Запавет, калі яна не захоўвала дасканалае адзінства Айца і Сына. Такім чынам, гэтая праўда і рэальнасць паслужылі ключом да інтэрпрэтацыйнай (г.зн. герменеўтычнай) асноўнай ісціны, якой вызначаўся змест Новага Запавету для царквы. Разумеючы, што Айцец і Сын (у тым ліку Дух) адносяцца да прыроды і дзеяння, гэта дапамагае нам зразумець прыроду ласкі. Ласка — гэта не субстанцыя, створаная Богам для таго, каб стаяць паміж Богам і чалавекам, але, як апісвае яе Торанс, гэта «Божы дар самога сябе нам у Яго ўцелаўлёным Сыне, у якім дар і дарыльнік неаддзельныя ад аднаго Бога». Веліч збаўчай ласкі Божай — гэта асоба, Езус Хрыстус, бо збаўленне прыходзіць праз яго і ад яго.

Трыадзіны Бог, вечнае святло, з'яўляецца крыніцай усялякага «прасвятлення», як фізічнага, так і духоўнага. Айцец, які выклікаў святло да існавання, паслаў свайго Сына, каб ён быў святлом свету, а Айцец і Сын пасылаюць Духа, каб прынесці прасвятленне ўсім людзям. Хаця Бог «жыве ў недаступным святле» (1. Цім. 6,16), Ён адкрыўся нам праз Свайго Духа, у «абліччы» свайго ўцелаўлёнага Сына Езуса Хрыста (гл. 2. Карынфянам 4,6). Нават калі спачатку мы павінны падазрона глядзець, каб «убачыць» гэта неабсяжнае святло, тыя, хто яго паглынае, неўзабаве зразумеюць, што цемра была загнана далёка і шырока.

У цяпле святла,

Джозэф Ткач
Прэзідэнт GRACE INTERNATIONAL Камуніі


PDFПрырода святла, Бога і ласкі