Што такое хрышчэнне?

Воднае хрышчэнне - знак пакаяння верніка, знак таго, што ён прымае Ісуса Хрыста як Госпада і Збаўцу - гэта ўдзел у смерці і ўваскрасенні Ісуса Хрыста. Быць ахрышчаным «Духам Святым і агнём» азначае абнаўляльную і ачышчальную працу Духа Святога. Сусветная Царква Божая практыкуе хрост шляхам апускання (Мц 28,19; Дзеянні Апосталаў 2,38; рымлянам 6,4-5; Лука 3,16; 1. Карынфянаў 12,13; 1. Пітэр 1,3-9; Мацвей 3,16).

Увечары перад сваім укрыжаваннем Езус узяў хлеб і віно і сказаў: «...гэта цела Маё...гэта кроў Мая запавету...» Кожны раз, калі мы цэлебруем Вячэры Пана, мы прымаем хлеб і віно ў памяць аб нашым Адкупіцелі і абвяшчаем яго смерць, пакуль ён не прыйдзе. Сакрамэнт - гэта ўдзел у смерці і ўваскрасенні нашага Пана, які аддаў сваё цела і праліў сваю кроў, каб мы маглі атрымаць прабачэнне (1. Карынфянам 11,23-26; 10,16; Матфея 26,26-28.

Царкоўныя загады

Хрышчэнне і Вячэра Гасподняя - два царкоўныя ордэны пратэстанцкага хрысціянства. Гэтыя пастановы з'яўляюцца знакамі альбо сімваламі Божай ласкі, якая дзейнічае ў вернікаў. Яны відавочна абвяшчаюць Божую ласку, паказваючы на ​​выкупленчую працу Ісуса Хрыста.

«Абодва касцёльныя пастановы, Вячэра Пана і Святое Хрышчэнне… стаяць разам, плячо ў плячо, і абвяшчаюць рэальнасць Божай ласкі, якой мы безумоўна прынятыя, і дзякуючы якой мы маем безумоўны абавязак быць такімі, каб іншыя — кім быў для нас Хрыстос» (Jinkins, 2001, с. 241).

Важна разумець, што хрост і Вячэра Гасподняя — гэта не чалавечыя ідэі. Яны адлюстроўваюць ласку Айца і былі ўстаноўлены Хрыстом. Бог устанавіў у Пісанні, што мужчыны і жанчыны каяцца (звярнуцца да Бога — гл. Урок № 6) і хрысціцца дзеля прабачэння грахоў (Дзеі 2,38), і каб вернікі прымалі хлеб і віно «на ўспамін» Езуса (1. Карынфянам 11,23-26-е).

Новазапаветныя царкоўныя пастановы адрозніваюцца ад старазапаветных рытуалаў тым, што апошнія былі толькі «ценем будучага дабра» і што «немагчыма, каб кроў быкоў і казлоў зняла грахі» (Пасланне да Габрэяў 10,1.4). Гэтыя рытуалы былі распрацаваны, каб аддзяліць Ізраіль ад свету і вылучыць яго як уласнасць Бога, у той час як Новы Запавет паказвае, што ўсе вернікі з усіх народаў адзіныя ў Хрысце і з Хрыстом.

Рытуалы і ахвяры не прывялі да трывалага асвячэння і святасці. Першы запавет, стары запавет, паводле якога яны дзейнічалі, больш не дзейнічае. Бог «адмяняе першае, каб усталяваць другое. Па гэтай волі мы асвячаемся раз назаўсёды праз ахвяру цела Езуса Хрыста» (Пасланне да Габр. 10,5-10-е). 

Сімвалы, якія адлюстроўваюць дар Божага ўзнагароджання

У Піліпянаў 2,6-8 мы чытаем, што Ісус пазбавіў сябе сваіх боскіх прывілеяў для нас. Ён быў Богам, але стаў чалавекам дзеля нашага збаўлення. Гасподні хрост і вячэра паказваюць, што Бог зрабіў для нас, а не тое, што мы зрабілі для Бога. Для верніка хрост з’яўляецца знешнім выразам унутранай прыхільнасці і прыхільнасці, але гэта перш за ўсё ўдзел у Божай любові і прыхільнасці да чалавецтва: мы ахрышчаны ў смерць, уваскрасенне і ўнебаўшэсце Езуса.

«Хрышчэнне - гэта не тое, што мы робім, а тое, што робіцца для нас» (Dawn & Peterson 2000, p. 191). Павел кажа: «Ці не ведаеце, што ўсе, хто хрысціўся ў Хрыста Езуса, у смерць Яго ахрысціліся?» (Пасланне да Рымлянаў 6,3).

Вада хросту, якая пакрывае верніка, сімвалізуе пахаванне Хрыста за яго. Выхад з вады сімвалізуе ўваскрасенне і ўнебаўшэсце Езуса: «...каб Хрыстос уваскрос з мёртвых славаю Айца, так і мы маглі жыць у новым жыцці» (Пасланне да Рымлянаў). 6,4б).

З-за сімвалізму поўнага пакрыцця вадой, што азначае «пахаванне з Ім праз хрышчэнне ў смерць» (Рымлянам 6,4а), Сусветная Царква Божая практыкуе хрост шляхам поўнага апускання. У той жа час Касцёл прызнае і іншыя метады хросту.

Сімволіка хросту вучыць нас, што «стары чалавек наш быў укрыжаваны разам з Ім, каб знішчыць цела граху, каб мы з гэтага часу маглі служыць граху» (Рым. 6,6). Хрост нагадвае нам, што як Хрыстус памёр і ўваскрос, так і мы духоўна паміраем з Ім і ўваскрашаем разам з Ім (Рым. 6,8). Хрышчэнне - гэта бачная дэманстрацыя Божага дару нам сябе, сведчанне таго, што «Хрыстос памёр за нас, калі мы былі яшчэ грэшнікамі» (Пасланне да Рымлянаў 5,8).

Вячэра Гасподняя таксама сведчыць аб самаахвярнай любові Бога, найвышэйшым збаўленні. Сімвалы, якія выкарыстоўваюцца, прадстаўляюць разбітае цела (хлеб) і пралітую кроў (віно), каб можна было выратаваць чалавецтва.

Калі Хрыстос устанавіў Вячэры Гасподняе, ён падзяліўся хлебам са сваімі вучнямі і сказаў: «Вазьміце, ешце, гэта цела Маё, якое за вас даецца» (1. Карынфянам 11,24). Езус ёсць хлебам жыцця, «хлебам жывым, які сышоў з неба» (Ян 6,48-58-е).
Езус таксама раздаў кубак з віном і сказаў: «Піце з яго ўсе, гэта кроў Мая запавету, якая за многіх праліта дзеля адпушчэння грахоў» (Мц 2).6,26-28). Гэта «кроў запавету вечнага» (Пасланне да Габрэяў 1 Кар3,20). Такім чынам, ігнаруючы, пагарджаючы або адкідаючы каштоўнасць крыві гэтага новага запавету, дух ласкі ганіць (Габрэям 10,29).
Гэтак жа, як хрост - гэта яшчэ адно перайманне і ўдзел у смерці і ўваскрасенні Хрыста, так і Вячэра Пана - гэта яшчэ адно перайманне і ўдзел у целе і крыві Хрыста, ахвяраваных нам.

Узнікаюць пытанні адносна Пасхі. Пасха — гэта не тое ж самае, што Вячэра Пана, таму што сімвалізм адрозніваецца і таму, што яна не ўяўляе прабачэння грахоў з ласкі Божай. Пасха таксама была штогадовай падзеяй, у той час як Вячэра Гасподняя можа адбывацца "кожны раз, калі вы ясьце гэты хлеб і п'яце з келіха" (1. Карынфянам 11,26).

Кроў пасхальнага ягняці не была праліта для адпушчэння грахоў, таму што ахвяры жывёл ніколі не могуць зняць грахі (Габрэі 10,11). Звычай пасхальнай трапезы, ночы чуванняў, які захоўваўся ў юдаізме, сімвалізаваў нацыянальнае вызваленне Ізраіля ад Егіпта (2. Майсей 12,42; 5 мес. 16,1); гэта не сімвалізавала прабачэнне грахоў.

Грахі ізраільцянам не былі дараваныя праз святкаванне Пасхі. Ісус быў забіты ў той жа дзень, калі былі забітыя велікодныя ягняты (Ян 19,14), што падштурхнула Паўла сказаць: «Бо і ў нас ёсць пасхальнае ягня, гэта Хрыстос, які быў прынесены ў ахвяру» (1. Карынфянам 5,7).

Згуртаванасць і супольнасць

Хрышчэнне і Вячэра Пана таксама адлюстроўваюць адзінства адзін з адным і з Айцом, Сынам і Духам Святым.

«Адзіным Панам, адной верай, адным хростам» (Эф 4,5) вернікі «злучыліся з ім і сталі падобнымі да яго ў смерці яго» (Рым 6,5). Калі вернік хрысціцца, царква па веры прызнае, што ён атрымаў Духа Святога.

Атрымліваючы Духа Святога, хрысціяне хрысцяцца ў супольнасць Касцёла. «Бо ўсе мы ахрышчаны адным Духам у адно цела, ці то Юдэй, ці Грэк, раб ці вольны, і ўсе напоены адным Духам» (1. Карынфянаў 12,13).

Езус становіцца супольнасцю царквы, якая з'яўляецца Яго целам (Рым 1 Кар2,5; 1. Карынфянаў 12,27; Эфесянаў 4,1-2) ніколі не пакідайце і не пакідайце (Габрэяў 1 Кар3,5; Матфея 28,20). Гэты актыўны ўдзел у хрысціянскай супольнасці пацвярджаецца праз прыняцце хлеба і віна за сталом Пана. Віно, келіх благаслаўлення, — гэта не толькі «супольнасць Крыві Хрыста» і хлеб, «супольнасць цела Хрыста», але гэта таксама ўдзел у супольным жыцці ўсіх вернікаў. «Такім чынам, мы многія — адно цела, таму што ўсе прымаем адзін хлеб» (1. Карынфянам 10,16-17-е).

прабачэнне

І Вячэра Пана, і хрост з’яўляюцца бачным удзелам у Божым прабачэнні. Калі Езус загадаў сваім паслядоўнікам, каб куды б яны ні пайшлі, яны хрысцілі ў імя Айца, Сына і Святога Духа (Матфея 28,19), гэта было інструкцыяй хрысціць вернікаў у супольнасць тых, каму будзе даравана. Дзеянні Апосталаў 2,38 абвяшчае, што хрост прызначаны «для адпушчэння грахоў» і для атрымання дару Святога Духа.

Калі мы «ўваскрослі з Хрыстом» (г.зн. уваскрослі з вады хросту ў новае жыццё ў Хрысце), мы павінны дараваць адзін аднаму, як і Пан дараваў нам (Пасланне да Каласянаў 3,1.13; Эфесянам 4,32). Хрышчэнне азначае, што мы даруем прабачэнне, а таксама атрымліваем прабачэнне.

Вячэра Пана часам называецца «камуніяй» (падкрэсліваючы ідэю, што праз сімвалы мы маем зносіны з Хрыстом і іншымі вернікамі). Ён таксама вядомы пад назвай «Эўхарыстыя» (ад грэцкага «дзякаваць», таму што Хрыстус падзякаваў перад тым, як даць хлеб і віно).

Збіраючыся, каб пачаставацца віном і хлебам, мы з удзячнасцю абвяшчаем смерць нашага Госпада дзеля нашага прабачэння, пакуль Езус не прыйдзе зноў (1. Карынфянам 11,26), і мы ўдзельнічаем у лучнасці святых і з Богам. Гэта нагадвае нам, што прабачаць адзін аднаму азначае ўдзельнічаць у сэнсе Хрыстовай ахвяры.

Мы знаходзімся ў небяспецы, калі лічым іншых людзей нявартымі прабачэння Хрыста ці нашага ўласнага прабачэння. Хрыстос сказаў: «Не судзіце, каб вас не судзілі» (Мац 7,1). Гэта тое, што Павел мае на ўвазе? 1. Карынфянам 11,27-29 адносіцца? Што калі мы не прабачаем, мы не разумеем і не разумеем, што цела Пана было б зламана дзеля прабачэння ўсім? Такім чынам, калі мы прыходзім да алтара Камуніі, захоўваючы горыч і не прабачаючы, мы ямо і п'ем стыхію недастойна. Сапраўднае набажэнства звязана з стаўленнем да прабачэння (гл 5,23-24-е).
Няхай прабачэнне Божае заўсёды будзе прысутнічаць у тым, як мы прымаем сакрамэнт.

заключэнне

Хрышчэнне і Вячэра Пана - гэта касцёльныя акты асабістага і супольнага набажэнства, якія, відавочна, прадстаўляюць Евангелле ласкі. Яны маюць дачыненне да верніка, таму што іх пасвяціў у Пісанні сам Хрыстус, і яны з'яўляюцца сродкам актыўнага ўдзелу ў смерці і ўваскрасенні нашага Пана.

Джэймс Хендэрсан