Царства Божае (частка 6)

У цэлым існуе тры пункту гледжання адносін паміж царквой і Царствам Божым. Тое, што адпавядае біблейскаму адкрыццю і багаслоўю, у поўнай меры ўлічвае асобу і творчасць Хрыста, а таксама Святога Духа. Гэта ўзгадняецца з заўвагамі Джорджа Лэда ў працы "Тэалогія Новага Запавету". Томас Ф. Торранс дадаў некаторыя важныя высновы ў падтрымку гэтага вучэння, а некаторыя кажуць, што царква і Царства Божыя па сутнасці аднолькавыя. Іншыя абодва відавочна адрозніваюцца адзін ад аднаго, калі не цалкам несумяшчальныя1.

Каб у поўнай меры зразумець біблейскую гісторыю, неабходна вывучыць поўны аб'ём Новага Запавету, прымаючы пад увагу мноства біблейскіх урыўкаў і падтапікаў, што рабіў Ладд. Зыходзячы з гэтай асновы, ён прапануе трэці варыянт, які сцвярджае, што царква і Царства Божыя не аднолькавыя, але неаддзельныя. Яны перакрываюцца. Магчыма, самы просты спосаб апісаць адносіны - сказаць, што Царква - гэта Божы народ. Так, так бы мовіць, людзі, якія атачаюць іх, з'яўляюцца грамадзянамі Царства Божага, але іх нельга параўнаць з самим Царствам, якое ідэнтычна дасканаламу ўраду Божаму праз Хрыста ў Святым Духе. Царства дасканалае, але царквы няма. Суб'екты падпарадкоўваюцца цару Царства Божага, Ісуса, але яны не сам кароль і не павінны блытаць з ім.

Царква не з'яўляецца Царствам Божым

У Новым Запавеце царква (грэч. ekklesia) называецца народам Божым. Гэта сабрана або аб'яднана ў зносінах у цяперашні час (час з першага прышэсця Хрыста). Члены царквы збіраюцца, каб заклікаць да прапаведвання Евангелля, якому вучылі першыя апосталы — тыя, хто атрымаў уладу і быў пасланы самім Езусам. Народ Божы прымае захаванае для нас пасланне біблейскага Аб'яўлення і праз пакаянне і веру прытрымліваецца рэальнасці таго, кім з'яўляецца Бог паводле гэтага Аб'яўлення. Як адзначаецца ў Дзеях апосталаў, гэта тыя з Божых людзей, якія «трываюць у навуцы апосталаў, у супольнасці, у ламанні хлеба і ў малітве» (Дз. 2,42).Першапачаткова царква складалася з астатніх, верных прыхільнікаў веры Ізраіля ад старога запавету. Яны верылі, што Ісус выканаў абяцанні, адкрытыя ім як Божы Месія і Адкупіцель. Амаль адначасова з першай Пяцідзесятніцай Новага Запавету народ Божы прымае захаванае для нас пасланне біблейскага Аб'яўлення і праз пакаянне і веру прытрымліваецца рэальнасці таго, кім з'яўляецца Бог паводле гэтага Аб'яўлення. Як адзначаецца ў Дзеях апосталаў, гэта тыя з Божых людзей, якія «трываюць у навуцы апосталаў, у супольнасці, у ламанні хлеба і ў малітве» (Дз. 2,42).Першапачаткова царква складалася з астатніх верных паслядоўнікаў веры Ізраіля са старога запавету. Яны верылі, што Езус выканаў абяцанні, адкрытыя ім як Божы Месія і Адкупіцель. Амаль адначасова з першай Пяцідзесятніцай у Новым Запавеце

Божы народ пад ласкай - не дасканалы

Аднак Новы Запавет паказвае, што гэты народ не дасканалы, не ўзорны. Гэта асабліва яскрава выяўляецца ў прыпавесці пра рыбу, злоўленую ў сеткі (Мацвея 13,47-49). Царкоўная кангрэгацыя, сабраная вакол Езуса і Яго слова, у канчатковым рахунку падвергнецца працэсу падзелу. Прыйдзе час, калі будзе відаць, што некаторыя, хто адчуваў сябе часткай гэтай царквы, не ўспрымалі Хрыста і Святога Духа, але адкідвалі і адкідвалі іх. Гэта значыць, што некаторыя з царквы не аддалі сябе пад уладу Хрыста, але супрацьстаялі пакаянню і адмовіліся ад ласкі Божага прабачэння і дару Святога Духа. Іншыя хісталіся, прымаючы служэнне Хрыста, ахвотна падпарадкаваўшыся Яго слову. Аднак кожнаму даводзіцца сутыкацца з бітвай веры кожны дзень нанова. Да ўсіх звяртаюцца. Усе павінны, мякка кіруючыся, сутыкнуцца з працай Святога Духа, каб падзяліцца з намі асвячэннем, якое сам Хрыстус у плоці купіў для нас за цану. Асвячэнне, якое патрабуе штодзённай смерці нашых старых, ілжывых я. Такім чынам, жыццё гэтай кангрэгацыі шматграннае, не дасканалае і чыстае. У гэтым царква бачыць сябе пастаянна несенай ласкай Божай. Члены царквы пачынаюць, калі справа даходзіць да пакаяння, і пастаянна абнаўляецца і рэфармуецца, супраціўляючыся спакусам, а таксама рэфармаванне і аднаўленне, гэта значыць, прымірэнне з Богам. Нічога з гэтага не было б неабходным, калі б касцёл меў карціну дасканаласці, якую можна было б прадставіць нават цяпер. Гэта дынамічнае, развіваецца жыццё, як яно праяўляе сябе, прыгожа пераклікаецца з ідэяй, што Валадарства Божае не выяўляецца ў поўнай меры ў гэты век. Гэта народ Божы, які чакае ў надзеі - і жыццё кожнага з іх схавана ў Хрысце (Каласянам 3,3) і ў цяперашні час нагадвае звычайны гліняны посуд (2. Карынфянам 4,7). Мы чакаем нашага дасканалага выратавання.

Прапаведаванне Царства Божага, а не царквы

Разам з Лэдам варта адзначыць, што раннія апосталы засяроджвалі сваю пропаведзь не на царкве, а на Валадарстве Божым. Тады тыя, хто прыняў іх пасланне, аб'ядналіся ў царкву, як ekklesia Хрыста. Гэта значыць, што Касцёл, народ Божы, не з’яўляецца аб’ектам веры і культу. Гэта толькі Айцец, Сын і Святы Дух, трыадзіны Бог. Прапаведванне і навучанне Касцёла не павінна быць прадметам веры, г.зн. не павінна ў першую чаргу круціцца вакол сябе. Вось чаму Павел падкрэслівае, што «[мы] не прапаведуем сябе […], але Езуса Хрыста, як Пана, а сябе, як вашых слуг, дзеля Езуса» (2. Карынфянам 4,5; Цюрыхская Біблія). Пасланне і праца царквы павінны паказваць не на сябе, але на валадарства трыадзінага Бога, крыніцу яго надзеі. Бог пашыры сваю ўладу на ўсё стварэнне, панаванне, усталяванае Хрыстом праз Яго зямную працу і выліванне Святога Духа, але якое толькі аднойчы заззяе ў дасканаласці. Царква, сабраная вакол Хрыста, азіраецца на Яго завершаную справу адкуплення і наперад да завяршэння ў дасканаласці Яго пастаяннага служэння. Гэта яе сапраўдная накіраванасць.

Царства Божае не выходзіць з царквы

Адрозненне паміж Царствам Божым і царквой таксама відаць з таго, што царства, строга кажучы, гаворыцца як пра працу і дар Божы. Гэта не можа быць усталявана або выклікана людзьмі, нават тымі, хто падзяляе новую супольнасць з Богам. Згодна з Новым Запаветам, людзі Царства Божага могуць удзельнічаць у ім, знайсці яго, успадкаваць яго, але яны не могуць ні разбурыць яго, ні прынесці яго на зямлю. Яны могуць зрабіць што-то дзеля імперыі, але яна ніколі не будзе падпарадкоўвацца чалавеку. Ладд акцэнтаваў увагу на гэтым пытанні.

Царства Божае: па дарозе, але яшчэ не завершана

Валадарства Божае распачынаецца, але яшчэ не цалкам разгорнута. Са слоў Лада, «Яно ўжо існуе, але яшчэ не завершана.» Валадарства Божае на зямлі яшчэ не цалкам рэалізавана. Усе людзі, незалежна ад таго, належаць яны да супольнасці Божага народа ці не, жывуць у гэты перыяд удасканалення.Сам Касцёл, супольнасць тых, хто збіраецца вакол Езуса Хрыста, Яго Евангелля і Яго служэння, не пазбягае праблем і абмежаванняў. заставацца ў няволі граху і смерці. Таму ён патрабуе пастаяннага абнаўлення і актывізацыі. Яна павінна пастаянна падтрымліваць зносіны з Хрыстом, падпарадкоўваючыся Яго слову і няспынна падсілкоўваючыся, абнаўляючыся і ўзвышаючы Яго міласэрным Духам. Лэд абагульніў адносіны паміж царквой і каралеўствам у гэтых пяці заявах:2

  • Царква не з'яўляецца Царствам Божым.
  • Царства Божае стварае царкву - наадварот.
  • Царква сведчыць пра Царства Божае.
  • Царква з'яўляецца інструментам Царства Божага.
  • Царква з'яўляецца адміністратарам Царства Божага.

Карацей кажучы, мы можам канстатаваць, што ў Царства Божае ўваходзіць народ Божы. Але не ўсе, хто звязаны з Царквой, безумоўна падпарадкоўваюцца Валадарству Хрыстовага над Царствам Божым. Людзі Божыя складаюцца з тых, хто знайшоў свой шлях у Царства Божае і падпарадкоўваецца кіраўніцтву Хрыста. На жаль, некаторыя з тых, хто ўступіў у царкву ў нейкі момант, могуць не адлюстроўваць характар ​​сучаснасці і будучых царстваў. Яны працягваюць адмаўляць Божую ласку, якую Хрыстус даў ім праз дзейнасць Царквы. Таму мы бачым, што Царства Божае і царква неаддзельныя, але не аднолькавыя. Калі Царства Божае ў дасканаласці адкрываецца падчас Другога прышэсця Хрыста, Божыя людзі нязменна падпарадкоўваюцца і не прыносяць у ахвяру сваім праўленню, і ў суіснаваннех усіх гэта праўда будзе цалкам адлюстравана.

У чым розніца ў адначасовай неаддзельнасці царквы і Царства Божага?

Адрозненне паміж царквой і Царствам Божым мае шмат эфектаў. Мы можам звярнуцца толькі да некалькіх пунктаў.

Любімае сведчанне будучага царства

Істотны эфект як разнастайнасці, так і неаддзельнасці Царквы і Царства Божага заключаецца ў тым, што Царква павінна быць канкрэтна праяўленым праявай будучага Царства. Томас Ф. Торранс відавочна паказаў у сваім вучэнні. Нягледзячы на ​​тое, што Царства Божае яшчэ не ў поўнай меры рэалізаванае, штодзённае жыццё сучаснасці, пагружанага з грахом, сусветнае час заклікана сведчыць жывым шляхам пра тое, што яшчэ не завершана. Толькі таму, што Царства Божае яшчэ не цалкам прысутнічае, не азначае, што Царква - гэта проста духоўная рэальнасць, якую нельга зразумець і адчуваць тут і цяпер. Слова і дух і аб'яднаныя з Хрыстом, народ Божы, перад тварам назіральнага свету, у часе і прасторы, а таксама з целам і крывёю, можа сведчыць пра характар ​​будучага Царства Божага.

Царква не будзе рабіць гэта вычарпальна, цалкам ці назаўсёды. Аднак, дзякуючы Святога Духу і разам з Панам, народ Божы можа канкрэтна выказваць дабраславеньне будучага царства, бо Хрыстос пераадолеў сам грэх, зло і смерць, і мы сапраўды можам спадзявацца на будучае царства. Яго самы важны знак завяршаецца любоўю - любоўю, якая адлюстроўвае любоў Айца да Сына ў Святым Духе, і любоў Айца да нас і ўсім Яго стварэннем праз Сына праз Духа Святога. Царква можа сведчыць пра панаванне Хрыста ў пакланенні, у паўсядзённым жыцці, а таксама ў сваёй прыхільнасці да агульнага дабра тых, хто не з'яўляецца членам хрысціянскай абшчыны. Унікальным і самым карысным сведчаннем, з якімі сутыкаецца Царква перад тварам гэтай рэчаіснасці, з'яўляецца прэзентацыя Эўхарыстыі, якая тлумачыцца ў абвяшчэнні Божага слова ў пакланенні. Тут, у коле суполкі, мы бачым самае канкрэтнае, простае, праўдзівае, неадкладнае і эфектыўнае сведчанне ласкі Божай у Хрысце. У алтары мы даведаемся, праз Духа Святога, ужо існуючае, але яшчэ не дасканалае панаванне Хрыста праз Яго чалавека. За сталом Госпада мы азіраемся на яго смерць на крыжы і звяртаемся да царства Ягонага, у той час як мы падзяляем з ім зносіны, бо ён усё яшчэ прысутнічае сілай Святога Духа. У яго алтара мы атрымліваем густ яго будучага царства. Мы прыйшлі да стала Госпада, каб падзяліць Яго, як Ён абяцаў нам, як нашага Госпада і Збаўцы.

Бог не скончыў з кім-небудзь з нас

Жыць у часе паміж першым прышэсцем Хрыста і яго другім прышэсцем азначае таксама нешта іншае. Гэта азначае, што кожны знаходзіцца ў духоўнай пілігрымцы - у пастаянна развіваюцца адносінах з Богам. Усявышні не робіць ні з адным чалавекам, калі справа даходзіць да таго, каб прыцягнуць яго да сябе і падштурхнуць яго да пастаянна расце даверу да яго, а таксама прыняць яго ласку і новае жыццё, якое ён даў яму, у кожную хвіліну, кожны дзень. Задача царквы — найлепшым чынам абвяшчаць праўду аб тым, кім з’яўляецца Бог у Хрысце і як Ён аб’яўляецца ў жыцці кожнага чалавека. Касцёл пакліканы даваць пастаяннае сведчанне словам і справай аб прыродзе і прыродзе Хрыста і яго будучага валадарства. Аднак мы не можам загадзя ведаць, хто (карыстаючыся вобразнай мовай Езуса) будзе лічыцца пустазеллем або дрэннай рыбай. Ад самога Бога ў свой час будзе залежаць канчатковае аддзяленне добрага ад дрэннага. Прасоўваць працэс наперад (ці зацягваць яго) не ад нас. Мы не галоўныя суддзі тут і цяпер. Наадварот, поўныя надзеі, што Бог будзе дзейнічаць у кожным дзякуючы Свайму Слову і Святому Духу, мы павінны заставацца вернымі і цярплівымі ў нашай дыферэнцыяцыі. Заставацца напагатове і расстаўляць прыярытэты, што самае важнае, ставіць галоўнае на першае месца і надаваць менш важнага менш важнаму ў гэты перыяд часу. Вядома, мы павінны адрозніваць тое, што важна і што менш важна.

Акрамя таго, Касцёл забяспечвае супольнасць любові. Яго першачарговая задача не заключаецца ў забеспячэнні, здавалася б, ідэальнага або абсалютна дасканалага Касцёла, лічачы сваёй асноўнай мэтай выключэнне з супольнасці тых, хто далучыўся да Божага народа, але яшчэ не замацаваўся ў веры або ў сваім ладзе жыцця. адлюстроўваюць жыццё Хрыста. У цяперашні час немагчыма ўсвядоміць гэта цалкам. Як вучыў Ісус, спрабуючы вырываць пустазелле (Матфея 13,29-30) або аддзяленне добрай рыбы ад дрэннай (ст. 48) не прывядзе да дасканалага зносін у гэтым веку, але хутчэй нашкодзіць целе Хрыста і яго сведчанню. У канчатковым выніку гэта заўсёды будзе заступніцтва ў адносінах да іншых у Касцёле. Гэта прывядзе да масіўнага, асуджальнага легалізму, гэта значыць легалізму, які не адлюстроўвае ні ўласную працу Хрыста, ні веру і надзею ў Ягонае прыходзячае Валадарства.

У рэшце рэшт, несумяшчальны характар ​​камуніі не азначае, што кожны можа ўдзельнічаць у іх кіраўніцтве. Царква не па сваёй прыродзе дэмакратычная, хоць праводзяцца практычныя кансультацыі. Кіраўніцтва царквы павінна адпавядаць выразным крытэрам, якія ўтрымліваюцца ў шматлікіх біблейскіх абзацах Новага Запавету і ў ранняй хрысціянскай супольнасці, як гэта было апісана ў прыкладах Апосталаў. Кіраўніцтва Царквы - гэта выраз духоўнай сталасці і мудрасці. Яно мае патрэбу ў брані і павінна, зыходзячы з Пісання, выпраменьваць сталасць у адносінах да Бога праз Хрыста. Яго практычнае ажыццяўленне падтрымліваецца шчырым, радасным і свабодным жаданнем, перш за ўсё Ісусам Хрыстом, праз удзел у яго пастаянным служэнні місіі, на аснове веры, надзеі і любові, каб служыць.

І, нарэшце, і самае галоўнае, што кіраўніцтва царквы грунтуецца на пакліканні, якое зыходзіць ад Хрыста праз Духа Святога і іх пацверджання іншымі ў адпаведнасці з гэтым заклікам або прызначэннем у спецыяльнае служэнне. Чаму некаторыя называюцца, а іншыя - не, не заўсёды можна сказаць дакладна. Напрыклад, некаторыя, хто атрымаў мілатую духоўную сталасць па ласцы, магчыма, не былі закліканы праводзіць фармальнае, пасвечанае служэнне ў царкве. Гэты ці не закліканы Бог не мае нічога агульнага з яго чароўным прызнаннем. Хутчэй, гаворка ідзе пра часта схаванай мудрасці Бога. Аднак пацверджанне яе паклікання, заснаванае на крытэрах, вызначаных у Новым Запавеце, залежыць, у прыватнасці, ад яе характару, рэпутацыі і ацэнкі сваёй гатоўнасці і стану, членаў мясцовай царквы ў іх даверы да Хрыста і іх вечнай, найлепшага ўдзелу ў яго місіі. абсталяваць і заахвочваць.

Надзея царкоўнай дысцыпліны і суда

Жыццё паміж двума прышэсцямі Хрыста не выключае неабходнасці належнай царкоўнай дысцыпліны, але гэта павінна быць дысцыпліна разважлівай, цярплівай, спагадлівай і, акрамя таго, доўгацярплівай (любячай, моцнай, клапатлівай), якая, перад тварам Божай любові для ўсіх людзей, таксама нясе надзею для ўсіх. Аднак гэта не дазволіць членам царквы здзекавацца над сваімі адзінаверцамі (Езэкііль 34), а хутчэй будзе імкнуцца абараніць іх. Гэта дасць блізкім людзям гасціннасць, зносіны, час і прастору, каб яны шукалі Бога і прыроду Яго Валадарства, знайшлі час для пакаяння, паглыналі Хрыста і больш схіляліся да Яго ў веры. Але дапушчальнаму будуць межы, у тым ліку калі справа даходзіць да расследавання і стрымлівання крыўдаў, учыненых супраць іншых членаў царквы. Мы бачым, што гэтая дынаміка дзейнічае ў раннім царкоўным жыцці, як запісана ў Новым Запавеце. Дзеі Апосталаў і Пасланні Новага Запавету сведчаць аб гэтай міжнароднай дысцыпліне. Гэта патрабуе мудрага і чулага кіраўніцтва. Аднак дасягнуць дасканаласці ў ім не атрымаецца. Аднак да гэтага трэба імкнуцца, таму што альтэрнатывамі з'яўляюцца недысцыплінаванасць або бязлітасна асуджальны, самаапраўданы ідэалізм, якія з'яўляюцца ілжывымі шляхамі і адстаюць ад Хрыста. Хрыстус прымаў усіх, хто прыходзіў да Яго, але ніколі не пакідаў іх такімі, якія яны былі. Хутчэй, ён даручыў ім ісці за ім. Хтосьці пагадзіўся з гэтым, хтосьці не. Хрыстус прымае нас, дзе б мы ні знаходзіліся, але робіць гэта, каб падштурхнуць нас ісці за Ім. Царкоўнае служэнне заключаецца ў тым, каб прымаць і вітаць, але таксама весці і дысцыплінаваць тых, хто застаецца, каб пакаяцца, даверыцца Хрысту і прытрымлівацца Яго характару. Нягледзячы на ​​тое, што адлучэнне (выгнанне з Касцёла) можа быць неабходным у крайнім выпадку, гэта павінна быць звязана з надзеяй на будучую рэадмісію ў Касцёл, як гэта паказана ў Новым Запавеце (1. Карынфянам 5,5; 2. Карынфянам 2,5-7; Галатам 6,1) Узяць.

Пасланне Царквы надзеі на працяг Хрыста

Іншым следствам адрозненняў і сувязяў паміж Царквой і Царствам Божым з'яўляецца тое, што пасланне Царквы таксама павінна разглядаць пастаянную працу Хрыста, а не толькі яго дасканалы Рабочы Крыж. Гэта значыць, у нашым пасланні варта адзначыць, што ўсё, што зрабіў Хрыстос у сваёй справе збаўлення, яшчэ не раскрыла яго поўнага ўплыву ў гісторыі. Ягонае зямное служэнне яшчэ і не стварыла ідэальнага свету тут і цяпер. Царква не ўяўляе ўвасаблення ідэала Бога. Евангелле, якое мы прапаведуем, не павінна прымушаць людзей верыць, што Царква з'яўляецца Царствам Божым. , яго ідэал. Наша пасланне і прыклад павінны ўключаць слова надзеі на будучыню Царства Хрыста. Трэба зразумець, што царква складаецца з розных людзей. Людзі, якія знаходзяцца на шляху, якія раскаяцца і абнаўляюць сваё жыццё, і якія ўмацоўваюцца верай, надзеяй і любоўю. Царква, такім чынам, з'яўляецца абвяшчэннем гэтага будучага царства - плёну, які запэўніваецца ў Хрыста, Укрыжаванага і Самога Уваскрослага. Царква складаецца з людзей, якія жывуць у сучасным Царстве Божым, дзякуючы ласцы Усемагутнага, кожны дзень у надзеі на будучае завяршэнне праўлення Хрыста.

У надзеі на будучае Царства Божае, пакаяцца ў ідэалізме

Занадта многія вераць, што Езус прыйшоў, каб стварыць дасканалы Божы народ або дасканалы свет тут і цяпер. Сам Касцёл, магчыма, стварыў такое ўражанне, лічачы, што гэта тое, што задумваў Езус. Магчыма, што вялікая частка няверуючага свету адпрэчвае Евангелле, таму што царква не змагла рэалізаваць дасканалую супольнасць або свет. Многія, здаецца, лічаць, што хрысціянства выступае за пэўную форму ідэалізму, толькі каб высветліць, што такі ідэалізм не рэалізуецца. У выніку некаторыя адмаўляюцца ад Хрыста і Яго Евангелля, таму што шукаюць ідэал, які ўжо існуе ці, прынамсі, хутка будзе рэалізаваны, і знаходзяць, што Касцёл не можа прапанаваць гэты ідэал. Некаторыя хочуць гэтага зараз ці не хочуць зусім. Іншыя могуць адкінуць Хрыста і Яго Евангелле, таму што яны цалкам адмовіліся і ўжо страцілі надзею на ўсё і ўсіх, уключаючы Касцёл. Некаторыя, магчыма, пакінулі дэнамінацыю, таму што царкве не ўдалося рэалізаваць ідэал, які, на іх думку, Бог дапаможа свайму народу дасягнуць. Таму тыя, хто прымае гэта - што прыраўноўвае царкву да Валадарства Божага - прыходзяць да высновы, што альбо Бог не здолеў (таму што, магчыма, ён недастаткова дапамог свайму народу), альбо свой народ (таму што яны не могуць прыкласці дастаткова намаганняў). Як бы там ні было, ні ў тым, ні ў іншым выпадку ідэал не быў дасягнуты, і таму, здаецца, няма прычын, каб многія працягвалі належаць да гэтай супольнасці.

Але хрысціянства не пра тое, каб стаць дасканалым народам Божым, які з дапамогай Усемагутнага стварае дасканалую супольнасць ці свет. Гэтая хрысціянізаваная форма ідэалізму настойвае на тым, што калі б мы былі праўдзівымі, шчырымі, адданымі справе, радыкальнымі або дастаткова мудрымі ў дасягненні нашых мэтаў, мы маглі б дасягнуць ідэалу, якога Бог жадае для свайго народа. Паколькі такога не было за ўсю гісторыю царквы, ідэалісты таксама дакладна ведаюць, хто вінаваты - іншыя, «так званыя хрысціяне». У канчатковым рахунку, аднак, віна часта кладзецца на саміх ідэалістаў, якія лічаць, што яны таксама не могуць дасягнуць ідэалу. Калі гэта адбываецца, ідэалізм апускаецца ў безнадзейнасць і самаабвінавачанне. Евангельская праўда абяцае, што з ласкі Усемагутнага, дабраславеньні надыходзячага Валадарства Божага ўжо прыходзяць у гэты бязбожны век. Дзякуючы гэтаму, мы можам атрымаць выгаду з таго, што Хрыстос зрабіў для нас, і атрымаць і атрымаць асалоду ад дабраславенняў, перш чым Яго Валадарства будзе цалкам рэалізавана. Галоўным сведчаннем пэўнасці надыходзячага Валадарства з'яўляецца жыццё, смерць, уваскрасенне і ўнебаўшэсце жывога Пана. Ён абяцаў надыход свайго Валадарства і вучыў нас чакаць толькі прадчування, пачатку, першых пладоў, спадчыны гэтага надыходзячага Валадарства цяпер у гэты бязбожны век. Мы павінны прапаведаваць надзею на Хрыста і Яго працу, скончаную і працягваную, а не хрысціянскі ідэалізм. Мы робім гэта, падкрэсліваючы розніцу паміж Царквой і Валадарствам Божым, адначасова прызнаючы іх сувязь адзін з адным у Хрысце праз Святога Духа і наш удзел у якасці сведкаў — жывых знакаў і прытчаў аб Яго будучым Валадарстве.

Такім чынам, розніца паміж царквой і Царствам Божым, а таксама іх неіснуючая сувязь сведчыць пра тое, што Царква не павінна быць аб'ектам пакланення або веры, бо гэта будзе ідалапаклонства. Хутчэй за ўсё, яна паказвае сябе на Хрыста і яго місіянерскую працу. Яна ўваходзіць у склад гэтай місіі: словам і справай, паказваючы на ​​Хрыста, які вядзе нас у нашым служэнні і робіць нас новымі істотамі, спадзеючыся на новае неба і новую зямлю, якая стане рэальнасцю толькі калі Сам Хрыстос, Пан і Збаўца нашай Сусвету, вяртаецца.

Ушэсця і другое прышэсце

Апошні элемент, які дапамагае нам зразумець Царства Божае і нашы адносіны з валадараннем Хрыста, - гэта ўзыходжанне Госпада. Зямная дзейнасць Езуса скончылася ня ўваскрасеннем, а нябесным падарожжам. Ён пакінуў зямныя гільдыі і цяперашні час свету, каб паўплываць на нас іншым чынам - Святым Духам. Ён недалёка дзякуючы Святому Духу. Ён у нейкім сэнсе прысутнічае, але ў пэўным сэнсе няма.

Жан Кальвін казаў, што Хрыстос «у пэўным сэнсе прысутнічае, а ў пэўным сэнсе не».3 Езус паказвае на сваю адсутнасць, якая пэўным чынам аддзяляе Яго ад нас, кажучы сваім вучням, што сыходзіць, каб падрыхтаваць месца, дзе яны яшчэ не могуць ісці за Ім. Ён будзе з Айцом так, як не змог быць падчас свайго жыцця на зямлі (Ян 8,21; 14,28). Ён ведае, што Яго вучні могуць разглядаць гэта як няўдачу, але загадвае ім бачыць у гэтым прагрэс і, такім чынам, у іхнім служэнні, нават калі гэта яшчэ не прыносіць будучыню, канчатковае і дасканалае дабро. Святы Дух, які прысутнічаў з імі, будзе працягваць быць з імі і жыць у іх (Ян 14,17). Аднак Езус таксама абяцае, што вернецца такім жа чынам, якім пакінуў свет — у чалавечым абліччы, цялесным, бачным (Дзеі 1,11). Яго цяперашняя адсутнасць раўназначна няпоўнаму Валадарству Божаму, якое, такім чынам, яшчэ не цалкам прысутнічае. Цяперашні злы век знаходзіцца ў стане мінання, спынення існавання (1. Kor7,31; 1. Ёханэс 2,8; 1. Ёханэс 2,1).У цяперашні час усё падпарадкоўваецца працэсу дэлегавання ўлады кіруючаму каралю. Калі Езус завяршыць гэты этап свайго пастаяннага служэння, ён вернецца, і яго сусветнае валадарства будзе завершана. Усё, што ён ёсць, і ўсё, што ён зрабіў, тады стане відавочным для ўсіх. Усе паклоняцца Яму, і кожны прызнае праўду і рэальнасць таго, хто яны ёсць (Філіпянам 2,10). Толькі тады яго творчасць раскрыецца ў поўнай меры.Такім чынам, яго аддаленасць паказвае на нешта важнае, што супадае з астатнім вучэннем. Пакуль яго няма на зямлі, Валадарства Божае не ўсюды будзе прызнана. Панаванне Хрыста таксама не будзе выяўлена цалкам, але застанецца ў значнай ступені схаваным. Многія аспекты цяперашняга грэшнага ўзросту будуць працягваць матэрыялізавацца, нават за кошт тых, хто лічыць сябе Ягоным, хто належыць Хрысту і прызнае Яго валадарства і каралеўства. Пакуты, ганенні, зло — як маральныя (учыненыя чалавечымі рукамі), так і натуральныя (з прычыны грэшнасці ўсяго быцця) — працягнуцца. Зло застанецца да такой ступені, што многім можа здацца, што Хрыстус не перамог і што Яго Валадарства не стаіць вышэй за ўсіх.

Уласныя прыпавесці Езуса пра Валадарства Божае паказваюць, што тут і цяпер мы па-рознаму рэагуем на пражытае, напісанае і абвешчанае слова. Насенне гэтага слова часам правальваюцца, а ў іншым месцы трапляюць на ўрадлівую глебу. Поле свету родзіць і пшаніцу, і пустазелле. У сетках ёсць добрая і дрэнная рыба. Царква падвяргаецца пераследам, а блаславёная ў яе асяроддзі прагне справядлівасці і міру, а таксама яснага бачання Бога. Пасля свайго сыходу Ісус не сутыкаецца з праявай дасканалага свету. Хутчэй, ён прымае меры, каб падрыхтаваць тых, хто ідзе за ім, да таго, каб яго перамога і справа адкуплення толькі аднойчы цалкам раскрыліся ў будучыні, а гэта значыць, што істотнай характарыстыкай царкоўнага жыцця з’яўляецца жыццё надзеі. Але не ў памылковай надзеі (насамрэч ідэалізме), што з крыху большымі (або вялікімі) намаганнямі некалькіх (або многіх) мы можам дасягнуць ідэалу зрабіць Валадарства Божае сапраўдным або паступова дазволіць яму паўстаць . Хутчэй, добрая навіна заключаецца ў тым, што ў належны час - у патрэбны час - Хрыстус вернецца ва ўсёй славе і моцы. Тады наша надзея апраўдаецца. Ісус Хрыстос уваскрэсіць неба і зямлю нанова, ды Ён зробіць усё новым. Нарэшце, Ушэсце нагадвае нам не чакаць, што ён і яго ўлада будуць цалкам выяўленыя, а застаюцца схаванымі на некаторай адлегласці. Яго ўнебаўшэсце нагадвае нам аб неабходнасці працягваць спадзявацца на Хрыста і будучыню ажыццяўленне таго, што Ён прынёс у сваім служэнні на зямлі. Ён нагадвае нам чакаць і з нецярпеннем чакаць вяртання Хрыста з радасцю і ўпэўненасцю, якое пойдзе разам з адкрыццём паўнаты Яго адкупленчай працы як Пана ўсіх уладароў і Караля ўсіх каралёў, як Адкупіцеля усё стварэнне.

ад доктара. Гэры Дэдо

1 У значнай ступені мы абавязаны наступным заўвагам да абмеркавання Ладдам тэмы ў тэалогіі Новага Запавету, p. 105-119.
2 Лэдд С.111-119.
3 Каментар Кальвіна да 2. Карынфянам 2,5.

PDFЦарства Божае (частка 6)