Хто або што ёсць Святы Дух?

020 WCG Б.С. святога духу

Святы Дух з'яўляецца трэцяй асобай Бога і назаўсёды выходзіць ад Айца праз Сына. Ён суцяшальнік, абяцаны Езусам Хрыстом, якога Бог паслаў усім вернікам. Дух Святы жыве ў нас, яднае нас з Айцом і Сынам, перамяняе праз пакаянне і асвячэнне і прыпадае да вобраза Хрыста праз пастаяннае абнаўленне. Святы Дух з’яўляецца крыніцай натхнення і прароцтваў у Бібліі, а таксама крыніцай адзінства і зносін у Касцёле. Ён дае духоўныя дары для працы Евангелля і з'яўляецца пастаянным правадніком хрысціян да ўсёй праўды (Ян 14,16; 15,26; Дзеянні Апосталаў 2,4.17-19.38; Матфея 28,19; Ян 14,17-26; 1. Пітэр 1,2; Ціт 3,5; 2. Пітэр 1,21; 1. Карынфянаў 12,13; 2. Карынфянаў 13,13; 1. Карынфянаў 12,1-11; Дзеі 20,28:1; Ян 6,13).

Святы Дух - функцыянальнасць або асоба?

Святы Дух часта апісваюцца ў тэрмінах функцыянальнасці такой. B. Божая сіла або прысутнасць або дзеянне, або голас. Ці з'яўляецца гэта прыдатным спосабам, каб апісаць дух?

Ісус таксама апісваецца як сіла Божая (Філіпянаў 4,13), прысутнасць Бога (Галатам 2,20), дзеянне Бога (Ян 5,19) і голас Божы (Ян 3,34). Тым не менш, мы гаворым пра Езуса з пункту гледжання асобы.

Святое Пісанне таксама прыпісвае рысы асобы Святому Духу і ў далейшым падымае профіль духу за межы простай функцыянальнасці. Святы Дух мае волю (1. Карынфянаў 12,11: «Але ўсё гэта робіць адзін і той жа дух і кожнаму прызначае сваё, як хоча»). Святы Дух шукае, ведае, вучыць і адрознівае (1. Карынфянам 2,10-13-е).

Святы Дух мае эмоцыі. Дух ласкі можна ганіць (Габрэям 10,29) і засмуціцеся (Эфесянам 4,30). Святы Дух суцяшае нас і, як Езус, называецца памочнікам (Ян 14,16). У іншых месцах Пісання Святы Дух гаворыць, загадвае, сведчыць, хлусіць і ўваходзіць. Усе гэтыя тэрміны адпавядаюць асобам.

Біблійна кажучы, розум - гэта не што, а хто. Розум - гэта "хтосьці", а не "нешта". У большасці хрысціянскіх колаў Святы Дух згадваецца як "ён", што не варта разумець як сведчанне полу. Гэта, хутчэй, выкарыстоўваецца для абазначэння асобы розуму.

боскасць Духа

Біблія піша боскія атрыбуты Святога Духа. Ён не апісаны такім чынам, што ён будзе мець анёльскі або чалавечую прыроду.
Заданне 33,4 адзначае: «Дух Божы стварыў мяне, і дыханне Усемагутнага даў мне жыццё». Святы Дух стварае. Дух вечны (Гбр 9,14). Ён усюдыісны (Псальм 139,7).

Даследуючы Пісанне, і вы ўбачыце, што розум з'яўляецца ўсемагутным, усёведным, і дае жыццё. Гэтыя атрыбуты чароўнай прыроды. Такім чынам, у Бібліі гаворыцца пра Святым Духу як чароўна. 

Бог адзін «А»

Асноўным вучэннем Новага Запавету з'яўляецца тое, што ёсць Бог (1. Карынфянам 8,6; рымлянам 3,29-30; 1. Цімафей 2,5; Галатам 3,20). Езус паказаў, што ён і Айцец маюць аднолькавае боскае (Ян 10,30).

Калі Дух Святы з’яўляецца боскім «кімсьці», ці з'яўляецца ён асобным Богам? Адказ павінен быць не. Калі б гэта было так, то Бог не быў бы гэтым.

Святое Пісанне ставіцца да Айца, Сына і Духа Святога з імёнамі, якія маюць аднолькавы вага ў структуры прапановы.

У Мацвея 28,19 у ім сказана: «...хрысціце іх у імя Айца і Сына і Святога Духа». Тры назвы розныя і маюць аднолькавую моўную каштоўнасць. Падобным чынам Павел моліцца ў 2. Карынфянаў 13,14каб «будзь ласкай Госпада нашага Ісуса Хрыста і любоўю Божай і лучнасцю Духа Святога з усімі вамі». Пётр тлумачыць, што хрысціяне «былі абраныя асвячэннем Духа, каб быць паслухмянымі і акрапленымі крывёю Езуса Хрыста» (1. Пітэр 1,2).

Такім чынам, Мацей, Павел і Пётр выразна бачаць адрозненні паміж Айцом, Сынам і Святым Духам. Павел сказаў карынфянам, што навярнуліся, што сапраўднае бажаство — гэта не зборнік багоў (як грэцкі пантэон), дзе кожны дае розныя дары. Бог адзін, і гэта "адзін [той самы] дух ... адзін [той самы] Гасподзь ... адзін [той самы] Бог, які дзейнічае ўсё ва ўсім" (1. Карынфянаў 12,4-6). Пазней Павел растлумачыў больш падрабязна пра адносіны паміж Езусам Хрыстом і Святым Духам. Гэта не дзве асобныя сутнасці, ён на самай справе кажа, што "Гасподзь" (Ісус) "гэта Дух" (2. Карынфянам 3,17).

Езус сказаў, што Бог Айцец пашле Духа праўды, каб Ён, Айцец, мог сяліцца ў верніку (Ян 1 Кар6,12-17). Дух паказвае на Езуса і нагадвае вернікам яго словы (Ян 14,26) і пасланы ад Айца праз Сына, каб даць сведчанне аб збаўленні, якое зрабіў магчымым Езус (Ян 15,26). Як Айцец і Сын адно, так і Сын і Дух адно. І, пасылаючы Духа, Айцец жыве ў нас.

Троіца

Пасля смерці новазапаветных апосталаў у царкве ўзніклі дыскусіі аб тым, як можна зразумець бажаство. Задачай было захаваць адзінства Бога. У розных тлумачэннях вылучаліся паняцці «бі-тэізму» (два багі — бацька і сын, але розум з'яўляецца функцыяй толькі аднаго або абодвух) і тры-тэізму (тры багі — бацька, сын і дух), але гэта супярэчыла асноўны монатэізм, які можна знайсці як у Старым, так і ў Новым Запавеце (Мал 2,10 і г.д.).

Тройца, тэрмін, які не сустракаецца ў Бібліі, уяўляе сабой мадэль, распрацаваную айцамі ранняй Царквы для апісання таго, як Бацька, Сын і Святы Дух звязаны ў адзінстве Боства. Гэта была хрысціянская абарона ад "трохтэістычных" і "бі-тэістычных" ерасяў і змагалася супраць язычніцкага політэізму.

Метафары не могуць цалкам апісаць Бога як Бога, але яны могуць дапамагчы нам зразумець, як зразумець Тройцу. Карціна - гэта ўяўленне аб тым, што чалавек - гэта тры рэчы адначасова: як чалавек - гэта душа (сэрца, асяроддзе пачуццяў), цела і дух (разуменне), так і Бог - міласэрны Айцец, Сын (боскасць цялесная - гл. Каласянаў 2,9), і Святы Дух (які адзін разумее рэчы боскія - гл 1. Карынфянам 2,11).

Біблійныя спасылкі, якія мы ўжо выкарыстоўвалі ў гэтым даследаванні, вучаць ісціне аб тым, што Айцец, і Сын, і Дух з'яўляюцца рознымі асобамі ў адной сутнасці Бога. Пераклад Бібліі Ісаі NIV 9,6 паказвае на трынітарную думку. Дзіця, якое павінна нарадзіцца, становіцца «цудоўным дарадцам» (Дух Святы), «магутным Богам» (бажаством), «усемагутным Айцом» (Бог-Айцом) і «Князем міру» (Бог-Сын), пакліканым.

Probleme

Трыніці абмяркоўваліся гарачай з розных напрамкаў багаслоўскіх. Так г. B. Заходняя перспектыва у той час як заўсёды ёсць больш іерархічным і статычныя, ва ўсходняй пункту гледжання руху ў супольнасці Айца, Сына і Духа Святога.

Тэолагі кажуць пра сацыяльную і эканамічную тройцу і іншыя ідэі. Аднак любую тэорыю, якая сведчыць аб тым, што Айцец, Сын і Дух маюць асобныя жаданні або жаданні ці існаванні, трэба разглядаць як няслушную (і, такім чынам, ілжывую дактрыну), таму што Бог адзіны. У адносінах Айца, Сына і Духа адзін да аднаго існуе дасканалая і дынамічная любоў, радасць, гармонія і абсалютная еднасць.

Дактрына Тройцы з'яўляецца ўзорам для разумення Айца і Сына і Святога Духа. Вядома, мы не пакланяемся дактрынам або мадэлям. Мы пакланяемся Айцу «у духу і праўдзе» (Ян 4,24). Тэалогіі, якія мяркуюць, што Дух павінен атрымаць сваю справядлівую долю славы, выклікаюць падазрэнні, таму што Дух не прыцягвае да сябе ўвагі, але праслаўляе Хрыста (Ян 1 Кар6,13).

У малітве новазапаветнай у першую чаргу звярнуўся да Айца. Біблія не патрабуе, каб мы молімся Сьвятому Духу. Калі мы молімся Айцу, мы молімся Трыадзінага Бога - Айца, Сына і Духа Святога. Адрозненні ў Боскасьці не тры бога, кожны асобны, пабожны патрабуе ўвагі.

Акрамя таго, гэта маліцца і хрысціць у імя Ісуса так жа, як рабіў гэта ў імя Айца, Сына і Духа Святога. Хрышчэнне Святым Духам, не можа адрознівацца ад хрышчэння Хрыста ці яго начальніка, таму што Айцец, Гасподзь Ісус і Дух адзін.

Прыміце Духа Святога

Духа прымае з верай кожны, хто каецца і хрысціцца на прабачэнне грахоў у імя Ісуса (Дзеі 2,38 39; Галатам 3,14). Дух Святы - гэта дух сыноўства [усынаўлення], які сведчыць нашым духам, што мы дзеці Божыя (Рым. 8,14-16), і мы «запячатаны Духам Святым, які абяцаны, які з'яўляецца закладам нашай духоўнай спадчыны (Эфесянам 1,14).

Калі ў нас ёсць Святы Дух, то мы належым Хрысту (Рым 8,9). Хрысціянская царква параўноўваецца з храмам Божым, таму што Дух жыве ў верніку (1. Карынфянам 3,16).

Святы Дух - гэта Дух Хрыста, які матываваў старазапаветных прарокаў (1. Пітэр 1,10-12), ачышчае душу хрысціяніна ў паслухмянасці праўдзе (1. Пітэр 1,22), здольны да збаўлення (Лк 24,29), асвяціць (1. Карынфянам 6,11), прыносіць боскі плён (Галатам 5,22-25), і рыхтуемся да распаўсюджвання Евангелля і збудавання Касцёла (1. Карынфянаў 12,1-11; 14,12; Эфесянаў 4,7-16; Рымлянам 12,4-8-е).

Святы Дух вядзе нас да ўсёй праўды (Ян 16,13), і адкрыйце вочы на ​​свет на грэх і праўду і суд» (Ян 16,8).

заключэнне

Цэнтральная біблейская ісціна заключаецца ў тым, што Бог Айцец, Сын і Дух Святы, фармуе нашу веру і наша жыццё, як хрысціянаў. Цудоўнае і прыгожае супольнасць, якое падзяляе Бацька, Сын і Духам, супольнасць любові, у якой Ісус Хрыстос дае нам у Збаўцу праз Яго жыццё, смерць, уваскрэсеньне і Узнясенне, як Бог у целе.

Джэймс Хендэрсан