сутнасць ласкі

Часам я чую занепакоенасць тым, што мы робім занадта вялікі акцэнт на ласцы. У якасці рэкамендаванага карэкціроўкі прапануецца, каб у якасці процівагі дактрыне ласкі мы маглі разглядаць паслухмянасць, справядлівасць і іншыя абавязкі, згаданыя ў Святым Пісанні і асабліва ў Новым Запавеце. Тыя, хто заклапочаны «занадта вялікай ласкай», маюць законныя заклапочанасці. На жаль, некаторыя вучаць, што тое, як мы жывем, не мае значэння, калі мы збаўлены дзякуючы ласцы, а не справам. Для іх мілата раўназначная няведанні абавязацельстваў, правілаў або чакальных мадэляў адносін. Для іх ласка азначае, што практычна ўсё прымаецца, бо ў любым выпадку ўсё загадзя даравана. Згодна з гэтым памылковым уяўленнем, міласэрнасць - гэта бясплатны пропуск - свайго роду паўнамоцтвы рабіць усё, што заўгодна.

антиномианство

Антынамінізм - гэта лад жыцця, які прапагандуе жыццё без або супраць якіх-небудзь законаў і правілаў. На працягу ўсёй царкоўнай гісторыі гэтая праблема была прадметам Святога Пісання і прапаведвання. У гэтым кантэксце пакутнік нацысцкага рэжыму Дзітрых Бонхефер у сваёй кнізе Nachfolge казаў пра «танную ласку». Антынаміянізм разглядаецца ў Новым Запавеце. У адказ Павел адказаў на абвінавачванне ў тым, што яго акцэнт на ласцы заахвочвае людзей «трываць у граху, каб ласка памножылася» (Рымлянам 6,1). Адказ апостала быў кароткім і рашучым: «Далёка» (арт. 2). Праз некалькі фраз ён паўтарае высунутыя супраць яго абвінавачанні і адказвае: «Што цяпер? Ці будзем грашыць, таму што мы не пад законам, а пад ласкай? Няхай гэта будзе!» (ст.15).

Адказ апостала Паўла на абвінавачанне ў антынаміянстве быў ясны. Памыляецца той, хто сцвярджае, што мілата азначае, што ўсё дазволена, таму што гэта пакрыта верай. Але чаму? Што пайшло не так? Ці сапраўды праблема «занадта шмат ласкі»? І ці сапраўды яго рашэнне - мець нейкую супрацьвагу той самай ласцы?

Якая рэальная праблема?

Сапраўдная праблема заключаецца ў тым, каб паверыць, што ласка азначае, што Бог робіць выключэнне з пункту гледжання выканання правілаў, каманд або абавязкаў. Калі б Грэйс фактычна прадугледжвала прадастаўленне выключэнняў з правілаў, то з такой вялікай ласкай было б так шмат выключэнняў. І калі хтосьці кажа пра Божую міласэрнасць, то мы маглі б чакаць, што ён будзе адмаўляць ад усіх абавязкаў або задач, якія ў нас ёсць. Чым больш міласэрнасці, тым больш выключэнняў з пункту гледжання паслушэнства. І чым менш міласэрнасці, тым менш прадастаўленых выключэнняў, прыемная невялікая справа.

Такая схема, магчыма, лепш за ўсё апісвае, наколькі здольная чалавечая мілата. Але не будзем забываць, што гэты падыход вымярае ласку ў паслухмянасці. Ён разлічвае на іх абодвух адзін супраць аднаго, у выніку чаго гаворка ідзе пра пастаяннай ізноў-Гезер, у якой ніколі не прыходзіць мір, таму што абодва супярэчаць адзін аднаму. Абодва бакі знішчаюць поспех адзін аднаго. Але, на шчасце, такая схема не адлюстроўвае Божай ласкі. Праўда пра ласку вызваляе нас ад гэтай ілжывай дылемы.

Божая мілата ў твары

Як Біблія вызначае ласку? «Сам Езус Хрыстус выступае за Божую ласку ў адносінах да нас». Благаслаўленне Паўла ў канцы 2. Пасланне да Карынфянаў спасылаецца на «ласку Госпада нашага Езуса Хрыста». Ласка даравана нам Богам у выглядзе Яго ўцелаўлёнага Сына, які, у сваю чаргу, міласэрна перадае нам Божую любоў і прымірае нас з Усемагутным. Тое, што Езус робіць з намі, паказвае нам прыроду і характар ​​Айца і Святога Духа. Святое Пісанне паказвае, што Ісус з'яўляецца сапраўдным адбіткам прыроды Бога (Габр 1,3 Эльберфельдская Біблія). Там сказана: «Ён ёсць вобраз нябачнага Бога» і «Богу спадабалася, каб уся паўната жыла ў Ім» (Пасланне да Каласянаў). 1,15; 19). Хто бачыць Яго, бачыць Айца, і калі мы Яго пазнаем, то пазнаем і Айца4,9; 7).

Езус тлумачыць, што робіць толькі тое, «што бачыць, што робіць Айцец» (Ян 5,19). Ён дае нам ведаць, што толькі Ён ведае Айца і што толькі Ён аб'яўляе Яго (Мацвей 11,27). Ян кажа нам, што гэтае Божае Слова, якое існавала з Богам ад пачатку, прыняло цела і паказала нам «славу, як Адзінароднага ад Айца, поўнага ласкі і праўды». У той час як «закон [быў] дадзены праз Майсея; [мае] ласка і праўда [...] прыходзяць праз Езуса Хрыста.» Сапраўды, «ад паўнаты Яго мы ўсе прынялі ласку за ласку». І Яго Сын, спрадвечна жывучы ў сэрцы Бога, «абвясціў Яго нас» (Ян 1,14-18-е).

Езус увасабляе Божую ласку ў адносінах да нас – і аб’яўляе словам і справай, што сам Бог поўны ласкі. Ён сам з'яўляецца ласкай. Ён дае гэта нам са сваёй істоты - той самай, якую мы сустракаем у Езусе. Ён не дае нам падарункаў з-за залежнасці ад нас і не на падставе якіх-небудзь абавязацельстваў перад намі даваць нам даброты. Дзякуючы сваёй шчодрай натуры Бог дае ласку, гэта значыць дае яе нам у Езусе Хрысце з уласнай волі. Павел называе ласку ў сваім лісце да Рымлян шчодрым дарам ад Бога (5,15-17; 6,23). У сваім лісце да Эфесянаў ён абвяшчае памятнымі словамі: «Бо ласкаю вы збаўлены праз веру, і гэта не ад вас: гэта дар Божы, а не ад спраў, каб ніхто не хваліўся» (2,8-9-е).

Усё, што Бог дае нам, Ён дае нам шчодра з дабрыні, з глыбока адчуванага жадання рабіць дабро кожнаму меншаму і іншаму. Яго ўчынкі ласкі вынікаюць з яго добразычлівай, шчодрай прыроды. Ён не перастае дазваляць нам удзельнічаць у Яго дабрыні з уласнай волі, нават калі гэта сустракае супраціў, бунт і непаслушэнства з боку Яго стварэння. Ён адказвае на грэх прабачэннем і прымірэннем па нашай уласнай волі праз адкупленне свайго Сына. Бог, які ёсць святло і ў якім няма цемры, аддае сябе бясплатна ў сваім Сыне праз Духа Святога, каб было дадзена нам жыццё ва ўсёй паўнаце (1 Ян. 1,5; Джон 10,10).

Бог заўсёды быў міласэрны?

На жаль, часта гаварылася, што Бог першапачаткова абяцаў (да грэхападзення чалавека), што адорыць яго дабрыню (Адам і Ева, а потым і Ізраіль), толькі калі яго стварэнне будзе выконваць пэўныя ўмовы і выконваць абавязацельствы, якія Ён накладвае на яго. Калі б яна гэтага не зрабіла, ён таксама не быў бы да яе вельмі ласкавы. Так ён не дасць ёй прабачэння і жыцця вечнага.

Згодна з гэтым памылковым пунктам гледжання, Бог знаходзіцца ў дагаворных адносінах "калі... то..." са сваім стварэннем. Затым гэты кантракт змяшчае ўмовы або абавязацельствы (правілы або законы), якія чалавецтва павінна выконваць, каб мець магчымасць атрымаць тое, чаго ад яго просіць Бог. Згодна з гэтым пунктам гледжання, самае важнае для Усявышняга - гэта тое, каб мы падпарадкоўваліся правілам, якія Ён устанавіў. Калі мы не будзем адпавядаць ім, ён не будзе ад нас лепшага. Што яшчэ горш, ён дасць нам тое, што нядобра, што вядзе не да жыцця, а да смерці; цяпер і заўсёды.

Гэты памылковы погляд разглядае закон як найважнейшую характарыстыку прыроды Бога і, такім чынам, таксама як найбольш важны аспект яго адносін да свайго стварэння. Гэты Бог па сутнасці з'яўляецца дамоўным Богам, які знаходзіцца ў законных і абумоўленых адносінах са сваім стварэннем. Гэтыя адносіны ён вядзе па прынцыпе «гаспадар і раб». З гэтага пункту гледжання, Божая шчодрасць дабрыні і дабраславенняў, уключаючы прабачэнне, далёкая ад прыроды вобраза Бога, які яна распаўсюджвае.

У прынцыпе, Бог не выступае за чыстую волю ці чысты легалізм. Гэта становіцца асабліва ясным, калі мы глядзім на Ісуса, які паказвае нам Айца і пасылае Святога Духа. Гэта становіцца ясным, калі мы чуем ад Ісуса пра яго вечныя адносіны з Айцом і Святым Духам. Ён дае нам зразумець, што яго характар ​​і характар ​​ідэнтычныя прыродзе Айца. Адносіны бацька-сын не характарызуюцца правіламі, абавязацельствамі або выкананнем умоў для атрымання такой дапамогі. Бацька і сын не ў юрыдычных адносінах. Вы не заключылі кантракт адзін з адным, згодна з якім невыкананне з аднаго боку іншага ў роўнай ступені мае права на невыкананне. Ідэя дамоўных, законных адносін паміж бацькам і сынам абсурдная. Праўда, якую нам адкрыў Ісус, заключаецца ў тым, што іх адносіны адрозніваюцца сакральнай любоўю, вернасцю, упэўненасцю ў сабе і ўзаемным праслаўленнем. Малітва Езуса, як мы чытаем у раздзеле 17 Евангелля ад Іаана, ясна дае зразумець, што гэтыя трыюмыя адносіны з'яўляюцца асновай і крыніцай дзеяння Бога ва ўсіх адносінах; бо ён заўсёды дзейнічае паводле сябе, бо верны.

Пры ўважлівым вывучэнні Святога Пісання становіцца ясна, што адносіны Бога да Яго стварэння, нават пасля грэхападзення чалавека з Ізраілем, не з'яўляюцца дагаворнымі: яны не будуюцца на ўмовах, якія павінны выконвацца. Важна ўсведамляць, што Божыя адносіны з Ізраілем не былі па сутнасці заснаваны на законе, проста не на дамове «калі-то». Усведамляў гэта і Павел. Адносіны Усемагутнага з Ізраілем пачаліся з запавету, абяцання. Закон Майсея (Тора) уступіў у сілу праз 430 гадоў пасля заснавання запавету. З улікам тэрмінаў закон наўрад ці лічыўся асновай Божых адносін з Ізраілем.
Згодна з запаветам, Бог свабодна прызнаўся Ізраілю з усёй сваёй дабрынёй. І, як вы памятаеце, гэта не мела нічога агульнага з тым, што сам Ізраіль змог прапанаваць Богу (5. Mo 7,6-8-е). Не забывайма, што Абрагам не ведаў Бога, калі абяцаў яму дабраславіць яго і зрабіць яго дабраславеннем для ўсіх народаў (1. Майсей 12,2-3). Запавет - гэта абяцанне: свабодна выбранае і дадзенае. «Я прыму цябе як свой народ і буду тваім Богам», — сказаў Усявышні Ізраілю (2. Mo 6,7). Божы зарок блаславення быў аднабаковым, ён зыходзіў толькі з яго боку. Ён увайшоў у запавет як выраз сваёй уласнай прыроды, характару і сутнасці. Яго закрыццё з Ізраілем было актам ласкі - так, ласкі!

Разглядаючы першыя раздзелы Кнігі Быцця, становіцца ясна, што Бог не абыходзіцца са сваім стварэннем у адпаведнасці з нейкай дамовай. Перш за ўсё, само стварэнне было актам добраахвотнага аддання. Не было нічога, што заслугоўвала б права на існаванне, а тым больш на добрае існаванне. Сам Бог заяўляе: «І гэта было добра», так, «Вельмі добра». Бог свабодна адорвае сваёй дабрынёй сваё стварэнне, якое значна ніжэйшае за яго; ён дае ёй жыццё. Ева была Божым дарам дабрыні Адаму, каб ён больш не быў адзін. Падобным чынам Усемагутны даў Адаму і Еве Эдэмскі сад і паставіў іх прыбытковую задачу даглядаць яго, каб ён быў плённым і даў жыццё ў багацці. Адам і Ева не задавальнялі ніякіх умоваў, перш чым гэтыя добрыя дары былі даравана ім Богам.

Як здарылася пасля падзення, калі сакрылег увайшоў у яго? Атрымліваецца, што Бог працягвае сваю дабрыню добраахвотна і безумоўна. Хіба ён не хацеў даць Адаму і Еве магчымасць пакаяння пасля непаслушэння - ласкі? Таксама падумайце, як Бог даў ім шкуры для адзення. Нават яе адмова ад Эдэмскага саду было актам ласкі, якая павінна перашкодзіць ёй ужываць дрэва жыцця ў грахоўнасці. Божая абарона і прадузятасць да Каіна можна ўбачыць толькі ў тым жа святле. Акрамя таго, у абароне, які ён даў Ною і яго сям'і, а таксама ўпэўненасць у вясёлцы, мы бачым ласку Божую. Усе гэтыя ласкавыя дзеянні - гэта дары, якія даруюцца добраахвотна ад імя Бога. Ні адзін з іх не з'яўляецца ўзнагародай за выкананне любых, нават невялікіх, юрыдычна абавязковых дагаворных абавязкаў.

Мілата як незаслужана добразычлівасць?

Бог заўсёды свабодна дзеліцца сваім тварэннем з дабрынёй. Ён робіць гэта назаўжды з-за свайго ўнутранага быцця як Айца, Сына і Духа Святога. Усё, што робіць гэтую Траецкую праяву ў стварэнні, адбываецца ад багацця яе ўнутранай абшчыны. Законныя і дагаворныя адносіны з Богам не ўшанавалі б стваральніка і аўтара запавету, але робяць яго чыстым ідалам. Ідалы заўсёды заключаюць дагаворныя адносіны з тымі, хто задавальняе свой голад для прызнання, таму што яны маюць патрэбу ў сваіх паслядоўнікаў так, як яны. Абодва ўзаемазалежныя. Таму яны прыносяць карысць адзін аднаму за свае мэты. Збожжа праўды, уласцівай таму, што мілата - гэта Божая непаслухмяная дабрыня, проста тое, што мы гэтага не заслужылі.

Дабрачыннасць Бога пераадольвае зло

Мілата не ўступае ў сілу толькі ў выпадку граху ў якасці выключэння для любога закона або абавязацельстваў. Бог міласэрны, незалежна ад фактычнай прыроды граху. Іншымі словамі, няма ніякай неабходнасці, каб праявіць грахоўнасць была міласэрнай. Хутчэй за ўсё, яго ласкі захоўваюцца нават тады, калі ёсць грэх. Таму праўда, што Бог не перастае даваць сваёй дабрыні сваё стварэнне ўласнай волі, нават калі яна гэтага не заслугоўвае. Затым ён добраахвотна даруе ёй прабачэнне за кошт уласнага прымірэння, які адкупляе ахвяру.

Нават калі мы грашым, Бог застаецца верным, таму што Ён не можа адмовіцца ад сябе, як Павел кажа: «[...] калі мы няверныя, Ён застаецца верным» (2. Цімафей 2,13). Паколькі Бог заўсёды праўдзівы перад самім сабой, Ён любіць нас і захоўвае вернасць свайму святому плану адносна нас, нават калі мы бунтуемся. Гэтая нязменнасць ласкі, якую мы атрымалі, паказвае, наколькі сур'ёзна Бог праяўляе дабрыню да свайго стварэння. «Бо, калі мы былі яшчэ слабыя, Хрыстос памёр за нас бязбожна… Але Бог паказвае сваю любоў да нас у гэтым: калі мы былі яшчэ грэшнікамі, Хрыстос памёр за нас» (Рымлянам 5,6;8-е). Асаблівы характар ​​ласкі можна адчуць тым ярчэй там, дзе яна асвятляе цемру. І таму мы ў асноўным гаворым пра ласку ў кантэксце грахоўнасці.

Бог міласэрны, незалежна ад нашай грахоўнасці. Ён даказвае, што ён верны свайму тварэнню і трымаецца за яго перспектыўную лёс. Мы можам у поўнай меры прызнаць гэта ў Езусе, які па завяршэнні свайго Адкуплення не можа адгаварыць ад сілы зла зла. Сілы зла не могуць перашкодзіць яму аддаць сваё жыццё для нас, каб жыць. Ні боль, ні пакуты, ні самае цяжкае прыніжэньне не маглі перашкодзіць яму прытрымлівацца сваёй сьвятой, лёсавызначанай лёсу і прымірэньня чалавека з Богам. Божая дабрыня не патрабуе, каб зло ператварылася ў дабро. Але калі справа даходзіць да зла, дабрыня дакладна ведае, што рабіць: гаворка ідзе пра пераадоленне яго, перамогу і перамогу. Такім чынам, ласкі не так шмат.

Мілата: закон і паслухмянасць?

Як мы разглядаем закон Старога Запавету і паслухмянасць хрысціян у Новым Запавеце адносна ласкі? Калі мы яшчэ раз падумаем, што Божы запавет - гэта аднабаковае абяцанне, то адказ амаль сам сабой разумеецца: абяцанне выклікае адказ з боку таго, каму яно дадзена. Аднак выкананне абяцання не залежыць ад гэтай рэакцыі. У гэтым кантэксце ёсць толькі два варыянты: верыць у абяцанне, поўнае даверу да Бога, ці не. Закон Майсея (Тора) выразна сфармуляваў Ізраілю, што значыць давяраць Божаму запавету на гэтым этапе да канчатковага выканання абяцання, якое ён даў (г.зн. да з'яўлення Ісуса Хрыста). Усемагутны Ізраіль з ласкі адкрыў шлях жыцця ў сваім запавеце (стары запавет).

Тора была дадзена Ізраілю Богам як шчодрасць. Яна павінна ім дапамагчы. Павел называе яе «настаўніцай» (Галатаў 3,24-25; Біблія натоўпу). Такім чынам, гэта варта разглядаць як добразычлівы дар ласкі ад Усемагутнага Ізраіля. Закон быў прыняты ў рамках старога запавету, які ў сваёй абяцанай фазе (у чаканні свайго спаўнення ў постаці Хрыста ў новым запавеце) быў пактам ласкі. Ён быў прызначаны, каб служыць запавету свабоднай волі Бога дабраславіць Ізраіль і зрабіць яго піянерам ласкі для ўсіх народаў.

Бог, які застаецца верным сабе, хоча мець такія ж пазадагаворныя адносіны з людзьмі ў Новым Запавеце, якія знайшлі сваё выкананне ў Езусе Хрысце. Ён дае нам усе дабраславеньні свайго адкупленьня і прымірэньня жыцьця, сьмерці, уваскрасення і ўзыходжання на неба. Нам прапануюцца ўсе перавагі яго будучага каралеўства. Акрамя таго, нам прапануецца ўдача, што Святы Дух жыве ў нас. Але прапанова гэтых ласкаў у Новым Запавеце патрабуе рэакцыі - той самай рэакцыі, якую павінен быў праявіць і Ізраіль: Вера (давер). Але ў рамках новага запавету мы спадзяемся на яго выкананне, а не на абяцанне.

Наша рэакцыя на дабро Бога?

Якім павінен быць наш адказ на ўдзяленую нам ласку? Адказ: «Жыццё, якое верыць у абяцанне». Вось што маецца на ўвазе пад «жыццем верай». Прыклады такога ладу жыцця знаходзім у «святых» Старога Запавету (Гбр 11). Ёсць наступствы, калі хтосьці не жыве ў даверы да абяцанага або рэалізаванага запавету. Адсутнасць даверу да запавету і да яго аўтара пазбаўляе нас ад яго карысці. Недавер Ізраіля пазбавіў яго крыніцы жыцця — сродкаў да існавання, дабрабыту і пладавітасці. Недавер настолькі перашкаджаў яго адносінам з Богам, што яму было адмоўлена ў долі практычна ва ўсіх шчодрасцях Усемагутнага.

Божы запавет, як кажа нам Павел, непарушны. чаму? Таму што Усявышні верны яму і падтрымлівае яго, нават калі гэта яму дорага каштуе. Бог ніколі не адвернецца ад свайго Слова; яго нельга прымусіць паводзіць сябе так, як гэта не датычыцца яго стварэння або яго народа. Нават з нашым адсутнасцю даверу да абяцання, мы не можам прымусіць яго быць няверным самому сабе. Вось што маецца на ўвазе, калі гаворыцца, што Бог дзейнічае «дзеля імя свайго».

Усе ўказанні і запаведзі, якія з ім звязаны, павінны быць паслухмянымі нам з верай у Бога, дарэмна дадзенай дабрыні і ласцы. Гэтая ласка знайшла сваё спаўненне ў адданасці і аб’яўленні самога Бога ў Езусе. Каб знайсці ў іх задавальненне, неабходна прыняць ласкі Ўсявышняга і не адмаўляцца ад іх і не ігнараваць іх. У інструкцыях (запаведзях), якія мы знаходзім у Новым Запавеце, гаворыцца, што значыць для народа Божага пасля заснавання Новага Запавету атрымаць Божую ласку і даверыцца ёй.

Якія карані паслушэнства?

Дык дзе ж мы знойдзем крыніцу паслухмянасці? Яна ўзнікае з апоры на вернасць Бога мэтам Яго запавету, рэалізаваным у Езусе Хрысце. Адзіная форма паслухмянасці, пра якую ставіцца Бог, - гэта паслухмянасць веры, якая выяўляецца ў веры ў сталасць Усемагутнага, вернасці слову і вернасці самому сабе (Рым. 1,5; 16,26). Паслухмянасць - гэта наш адказ на Яго ласку. Павел не пакідае ніякіх сумненняў у гэтым - гэта асабліва ясна з яго заявы аб тым, што ізраільцяне не парушылі пэўныя законныя патрабаванні Торы, але таму, што яны "адкінулі шлях веры, думаючы, што ўчынкі іх паслушэнства павінны дасягнуць мэты прынясі» (Рым 9,32; Біблія добрых навін). Апостал Павел, законапаслухмяны фарысей, убачыў дзіўную праўду, што Бог ніколі не хацеў, каб ён дасягнуў сваёй праведнасці, выконваючы закон. У параўнанні з праведнасцю, якую Бог хацеў даць яму па ласцы, у параўнанні з яго ўдзелам у Божай уласнай праведнасці, якая была дадзена яму праз Хрыста, гэта (па меншай меры!) разглядалася б як нікчэмная бруд (Філіпянам). 3,8-9-е).

На працягу стагоддзяў Божая воля была дзяліцца сваёй праведнасцю са сваім народам як дар. Чаму? Таму што Ён міласцівы (Філіп 3,8-9). Такім чынам, як нам атрымаць гэты дар, які бясплатна прапануецца? Давяраючы Богу гэта зрабіць, і верыць у Яго абяцанне, каб прынесці гэта нам. Паслухмянасць, якую Бог хоча, каб мы выконвалі, сілкуецца верай, надзеяй і любоўю да Яго. Заклікі да паслухмянасці, якія сустракаюцца ў Пісанні і запаведзях, якія сустракаюцца ў Старым і Новым запаветах, з'яўляюцца мілагучнымі. Калі мы верым Божым абяцанням і верым, што яны рэалізуюцца ў Хрысце, а затым і ў нас, мы захочам жыць паводле іх як сапраўды праўдзівага і праўдзівага. Жыццё ў непаслушэнстве не заснавана на даверы або, магчыма, (усё ж) адмаўляецца прыняць тое, што яму абяцаюць. Толькі паслухмянасць, якая вынікае з веры, надзеі і любові, праслаўляе Бога; бо толькі такая форма паслухмянасці сведчыць аб тым, кім насамрэч з’яўляецца Бог, які аб’явіўся нам у Езусе Хрысце.

Усемагутны працягне міласэрнасць да нас, незалежна ад таго, прымаем мы Яго міласэрнасць або адмаўляемся. Частка яго дабрыні, несумненна, выяўляецца ў яго адмове адказаць на наша супраціўленне яго ласцы. Вось як праяўляецца Божы гнеў, калі на наша «не» адказвае «не», пацвярджаючы такім чынам сваё «так», дадзенае нам у постаці Хрыста (2. Карынфянам 1,19). І «Не» Усемагутнага гэтак жа моцна дзейнічае, як і яго «Так», таму што гэта выраз яго «Так».

Няма выключэнняў з ласкі!

Важна разумець, што Бог не робіць выключэнняў, калі справа даходзіць да Яго вышэйшай мэты і святой мэты для Яго народа. Дзякуючы сваёй вернасці, ён не пакіне нас. Наадварот, Ён любіць нас дасканала — у дасканаласці свайго Сына. Бог хоча праславіць нас, каб мы давяралі і любілі Яго ўсім сваім эга, а таксама выпраменьвалі гэта дасканала ў нашым жыццёвым шляху, нясучыся Яго ласкай. Пры гэтым наша няверуючае сэрца адыходзіць на другі план, а наша жыццё адлюстроўвае наш давер да дабрыні, дараванай Богам, у яе чыстым выглядзе. Яго дасканалая любоў, у сваю чаргу, дасць нам любоў у дасканаласці, даючы нам абсалютнае апраўданне і канчатковае праслаўленне. «Той, хто пачаў у вас добрую справу, завершыць яе да дня Хрыста Езуса» (Флп 1,6).

Ці будзе Бог міласэрны да нас, каб у рэшце рэшт пакінуць нас як бы недасканалымі? Што, калі б выключэнні былі правілам на нябёсах — калі недахоп веры тут, недахоп любові там, крыху непрабачэння тут і крыху горычы і крыўды там, крыху крыўды тут і крыху ганарыстасці там не мелі б значэння? У якім стане мы тады апынуліся б? Ну, такога, як тут і цяпер, але назаўжды! Ці сапраўды Бог быў бы міласэрным і добрым, калі б назаўсёды пакінуў нас у такім «надзвычайным становішчы»? не! У рэшце рэшт, Божая ласка не дапускае ніякіх выключэнняў - ні ў адносінах да самой Яго кіруючай ласкі, ні да панавання Яго Боскай любові і добразычлівай волі; бо інакш ён не быў бы міласэрным.

Што мы можам супрацьстаяць тым, хто злоўжывае Божай ласкай?

Калі мы вучым людзей ісці за Езусам, мы павінны вучыць іх разумець і прымаць Божую ласку, а не ігнараваць яе і супраціўляцца ёй з гонару. Мы павінны дапамагчы ім хадзіць у ласцы, якую Бог мае для іх тут і цяпер. Мы павінны пераканаць іх, што незалежна ад таго, што яны робяць, Усемагутны будзе верны сабе і сваёй добрай мэты. Мы павінны ўмацоўваць іх у веданні таго, што Бог, памятаючы пра сваю любоў да іх, сваю міласэрнасць, сваю прыроду і сваю мэту, будзе непахісны супраць любога супрацьдзеяння Яго ласцы. У выніку аднойчы мы ўсе зможам удзельнічаць у ласкі ва ўсёй яе паўнаце і жыць жыццём, падтрыманым Яго міласэрнасцю. Такім чынам мы з радасцю ўступім у звязаныя з гэтым «абавязацельствы» - цалкам усведамляючы прывілей быць дзіцём Божым у Езусе Хрысце, нашым старэйшым Браце.

ад доктара. Гэры Дэдо

сутнасць ласкі