сутнасць ласкі

374 сутнасць ласкіЧасам я чую асцярогі, што мы робім занадта вялікі акцэнт на вытанчанасці. У якасці рэкамендаванага карэктыву ён сцвярджаў, што ў якасці супрацьвагі вучэнню ласцы мы маглі б разглядаць паслухмянасць, справядлівасць і іншыя абавязкі, якія згадваюцца ў Пісанні, асабліва ў Новым Запавеце. Тыя, хто непакоіцца "занадта вялікай ласкай", маюць законныя праблемы. На жаль, некаторыя вучаць, што тое, як мы жывем, не мае значэння, калі нас ратуюць мілата, а не праца. Для іх вытанчанасць раўнасільная няведанню якіх-небудзь абавязацельстваў, правілаў і чаканых адносін. Для іх вытанчанасць азначае, што ў значнай ступені ўсё прынята, бо ўсё ўжо загадзя даравана. Згодна з гэтай памылковай думкай, вытанчанасць - гэта бясплатны білет - у пэўнай ступені пустая даверанасць, каб мець магчымасць рабіць тое, што вы хочаце.

антиномианство

Антынамізм - гэта форма жыцця, якая прапагандуе жыццё без або супраць якіх-небудзь законаў і правілаў. Гэтая праблема была прадметам Святога Пісання і пропаведзі на працягу ўсёй гісторыі царквы. Дытрых Бонхёфер, пакутнік нацысцкага рэжыму, казаў у сваёй кнізе «Пераемнасць» у гэтым кантэксце «таннай ласкі». Антынамізм разглядаецца ў Новым Запавеце. У сваім адказе Павел спаслаўся на абвінавачанне ў тым, што яго акцэнт на ласцы заахвочваў людзей «трываць у граху, каб ласка была яшчэ больш магутнай» (Рым. 6,1). Адказ апостала быў кароткі і рашуча: «Далёка!» (V.2). Праз некалькі фраз ён паўтарае выстаўленае яму абвінавачанне і адказвае: «Як цяпер? Ці будзем грашыць таму, што мы не пад законам, але пад ласкай? Далёка!" (V.15).

Адказ апостала Паўла на абвінавачванне ў антынамізме быў зразумелы. Той, хто сцвярджае, што мілата азначае, што ўсё дазволена, таму што гэта ахоплена верай, няправільна. Але чаму? Што там пайшло не так? Ці сапраўды праблема "занадта вялікая міласэрнасць"? І ці сапраўды яго рашэнне заключаецца ў звароце гэтай ласкі?

Якая рэальная праблема?

Сапраўдная праблема заключаецца ў тым, каб паверыць, што ласка азначае, што Бог робіць выключэнне з пункту гледжання выканання правілаў, каманд або абавязкаў. Калі б Грэйс фактычна прадугледжвала прадастаўленне выключэнняў з правілаў, то з такой вялікай ласкай было б так шмат выключэнняў. І калі хтосьці кажа пра Божую міласэрнасць, то мы маглі б чакаць, што ён будзе адмаўляць ад усіх абавязкаў або задач, якія ў нас ёсць. Чым больш міласэрнасці, тым больш выключэнняў з пункту гледжання паслушэнства. І чым менш міласэрнасці, тым менш прадастаўленых выключэнняў, прыемная невялікая справа.

Такая схема, магчыма, лепш за ўсё апісвае, наколькі здольная чалавечая мілата. Але не будзем забываць, што гэты падыход вымярае ласку ў паслухмянасці. Ён разлічвае на іх абодвух адзін супраць аднаго, у выніку чаго гаворка ідзе пра пастаяннай ізноў-Гезер, у якой ніколі не прыходзіць мір, таму што абодва супярэчаць адзін аднаму. Абодва бакі знішчаюць поспех адзін аднаго. Але, на шчасце, такая схема не адлюстроўвае Божай ласкі. Праўда пра ласку вызваляе нас ад гэтай ілжывай дылемы.

Божая мілата ў твары

Як Біблія вызначае ласку? «Сам Езус Хрыстус выступае за Божую ласку ў адносінах да нас». Благаслаўленне Паўла ў канцы 2. Да Карынцянаў спасылаецца на «ласку Госпада нашага Ісуса Хрыста». Бог бясплатна дае нам ласку ў выглядзе свайго ўцелаўлёнага Сына, які, у сваю чаргу, міласэрна перадае нам Божую любоў і прымірыць нас з Усемагутным. Тое, што Езус даў нам, адкрывае нам прыроду і характар ​​Айца і Святога Духа. Святое Пісанне адкрывае нам, што Езус з’яўляецца верным адбіткам Божай прыроды (Габрэям 1,3 Біблія Эльберфельда). Там сказана: «Ён ёсць вобраз Бога нябачнага» і «даспадобы было Богу, каб усялякае багацце жыло ў Ім» (Каласянам 1,15; 19). Хто бачыць Яго, бачыць Айца, і калі мы Яго пазнаем, то пазнаем і Айца4,9; 7).

Езус тлумачыць, што ён робіць толькі «тое, што бачыць, што робіць Айцец» (Ян 5,19). Ён дае нам ведаць, што толькі Ён ведае Айца і што толькі Ён аб'яўляе Яго (Мацвей 11,27). Ян кажа нам, што гэтае Слова Божае, якое існуе з Богам ад пачатку, прыняло чалавечую форму і «паказала нам славу, як Адзінародны Сын Айца, поўны ласкі і праўды». У той час як «закон [быў] дадзены праз Майсея; [ё] ласка і праўда [...] праз Езуса Хрыста». Сапраўды, «ад Яго паўнаты мы ўсе прынялі ласку за ласку». І Яго Сын, Які адвечна жыў у сэрцы Божым, «аб’явіў нам Яго» (Ян. 1,14-18-е).

Езус увасабляе Божую ласку ў адносінах да нас – і аб’яўляе словам і справай, што сам Бог поўны ласкі. Ён сам з'яўляецца ласкай. Ён дае гэта нам са сваёй істоты - той самай, якую мы сустракаем у Езусе. Ён не дае нам падарункаў з-за залежнасці ад нас і не на падставе якіх-небудзь абавязацельстваў перад намі даваць нам даброты. Дзякуючы сваёй шчодрай натуры Бог дае ласку, гэта значыць дае яе нам у Езусе Хрысце з уласнай волі. Павел называе ласку ў сваім лісце да Рымлян шчодрым дарам ад Бога (5,15-17; 6,23). У сваім лісце да Эфесянаў ён памятнымі словамі абвяшчае: «Бо ласкаю вы выратаваны праз веру, і гэта не ад вас саміх: гэта дар Божы, а не ад учынкаў, каб ніхто не хваліўся» (2,8-9-е).

Усё, што Бог дае нам, Ён дае нам шчодра з дабрыні, з глыбока адчуванага жадання рабіць дабро кожнаму меншаму і іншаму. Яго ўчынкі ласкі вынікаюць з яго добразычлівай, шчодрай прыроды. Ён не перастае дазваляць нам удзельнічаць у Яго дабрыні з уласнай волі, нават калі гэта сустракае супраціў, бунт і непаслушэнства з боку Яго стварэння. Ён адказвае на грэх прабачэннем і прымірэннем па нашай уласнай волі праз адкупленне свайго Сына. Бог, які ёсць святло і ў якім няма цемры, аддае сябе бясплатна ў сваім Сыне праз Духа Святога, каб было дадзена нам жыццё ва ўсёй паўнаце (1 Ян. 1,5; Джон 10,10).

Бог заўсёды быў міласэрны?

На жаль, часта гаварылася, што Бог першапачаткова абяцаў (да грэхападзення чалавека), што адорыць яго дабрыню (Адам і Ева, а потым і Ізраіль), толькі калі яго стварэнне будзе выконваць пэўныя ўмовы і выконваць абавязацельствы, якія Ён накладвае на яго. Калі б яна гэтага не зрабіла, ён таксама не быў бы да яе вельмі ласкавы. Так ён не дасць ёй прабачэння і жыцця вечнага.

Згодна з гэтым няправільным поглядам, Бог знаходзіцца ў дагаворных адносінах «калі ..., то ...» са сваім стварэннем. Затым гэты кантракт змяшчае ўмовы або абавязацельствы (правілы або законы), якія чалавецтва павінна выконваць, каб мець магчымасць атрымаць тое, што прапануе яму Бог. Згодна з гэтым пунктам гледжання, самае галоўнае для Усявышняга, каб мы падпарадкоўваліся правілам, якія ён усталяваў. Калі мы не аддадзім гэтаму справядлівасці, ён адмовіцца ад нас. Што яшчэ горш, ён дасць нам тое, што нядобра, што вядзе не да жыцця, але да смерці; цяпер і назаўсёды.

Гэта няправільнае меркаванне разглядае закон як найважнейшы атрыбут прыроды Бога і, такім чынам, таксама важнейшы аспект яго адносін са сваім стварэннем. Гэты бог па сутнасці з'яўляецца кантрактным богам, які мае адносіны са сваім стварэннем на аснове законаў і ўмоў. Ён кіруе гэтымі адносінамі паводле прынцыпу "гаспадар і раб". Згодна з гэтым поглядам, шчодрасць Бога з пункту гледжання Яго дабра і дабраславеньняў, уключаючы прабачэнне, далёкая ад сутнасці вобраза Божага, які яна распаўсюджвае.

У прынцыпе, Бог не выступае за чыстую волю ці чысты легалізм. Гэта становіцца асабліва ясным, калі мы глядзім на Ісуса, які паказвае нам Айца і пасылае Святога Духа. Гэта становіцца ясным, калі мы чуем ад Ісуса пра яго вечныя адносіны з Айцом і Святым Духам. Ён дае нам зразумець, што яго характар ​​і характар ​​ідэнтычныя прыродзе Айца. Адносіны бацька-сын не характарызуюцца правіламі, абавязацельствамі або выкананнем умоў для атрымання такой дапамогі. Бацька і сын не ў юрыдычных адносінах. Вы не заключылі кантракт адзін з адным, згодна з якім невыкананне з аднаго боку іншага ў роўнай ступені мае права на невыкананне. Ідэя дамоўных, законных адносін паміж бацькам і сынам абсурдная. Праўда, якую нам адкрыў Ісус, заключаецца ў тым, што іх адносіны адрозніваюцца сакральнай любоўю, вернасцю, упэўненасцю ў сабе і ўзаемным праслаўленнем. Малітва Езуса, як мы чытаем у раздзеле 17 Евангелля ад Іаана, ясна дае зразумець, што гэтыя трыюмыя адносіны з'яўляюцца асновай і крыніцай дзеяння Бога ва ўсіх адносінах; бо ён заўсёды дзейнічае паводле сябе, бо верны.

Пры ўважлівым вывучэнні Святога Пісання становіцца ясна, што адносіны Бога да Яго стварэння, нават пасля грэхападзення чалавека з Ізраілем, не з'яўляюцца дагаворнымі: яны не будуюцца на ўмовах, якія павінны выконвацца. Важна ўсведамляць, што Божыя адносіны з Ізраілем не былі па сутнасці заснаваны на законе, проста не на дамове «калі-то». Усведамляў гэта і Павел. Адносіны Усемагутнага з Ізраілем пачаліся з запавету, абяцання. Закон Майсея (Тора) уступіў у сілу праз 430 гадоў пасля заснавання запавету. З улікам тэрмінаў закон наўрад ці лічыўся асновай Божых адносін з Ізраілем.
Згодна з запаветам, Бог свабодна прызнаўся Ізраілю з усёй сваёй дабрынёй. І, як вы памятаеце, гэта не мела нічога агульнага з тым, што сам Ізраіль змог прапанаваць Богу (5. Mo 7,6-8-е). Не забывайма, што Абрагам не ведаў Бога, калі абяцаў яму дабраславіць яго і зрабіць яго дабраславеннем для ўсіх народаў (1. Майсей 12,2-3). Запавет - гэта абяцанне: яно свабодна выбіраецца і таксама выконваецца. «Я прыму цябе да свайго народу і буду тваім Богам», — сказаў Усявышні Ізраілю (2. Mo 6,7). Божы зарок блаславення быў аднабаковым, ён зыходзіў толькі з яго боку. Ён увайшоў у запавет як выраз сваёй уласнай прыроды, характару і сутнасці. Яго закрыццё з Ізраілем было актам ласкі - так, ласкі!

Больш пільны погляд на першыя раздзелы Быцця паказвае, што Бог не памыляецца з яго стварэннем у адпаведнасці з нейкай дагаворнай дамовай. Перш за ўсё, само стварэнне было актам добраахвотнага дарэння. Нічога, што зарабіла б права на існаванне, значна менш, чым добрага існавання. Сам Бог тлумачыць: «І гэта было добра», так, «вельмі добра». Бог дазваляе сваёй дабрыні свабодна атрымліваць выгаду ад свайго тварэння, якое значна саступае яму; ён дае ёй жыццё. Ева была Божым дарам Адама, каб ён больш не заставаўся адзін. Сапраўды гэтак жа Усемагутны даў Адаму і Еве райскі сад і зрабіў ім выгадную задачу даглядаць за ім такім чынам, каб ён стаў урадлівым і праліў жыццё ў дастатку. Адам і Ева не адпавядалі ніякім умовам, перш чым яны свабодна дарылі гэтыя добрыя дары Богам.

Як здарылася пасля падзення, калі сакрылег увайшоў у яго? Атрымліваецца, што Бог працягвае сваю дабрыню добраахвотна і безумоўна. Хіба ён не хацеў даць Адаму і Еве магчымасць пакаяння пасля непаслушэння - ласкі? Таксама падумайце, як Бог даў ім шкуры для адзення. Нават яе адмова ад Эдэмскага саду было актам ласкі, якая павінна перашкодзіць ёй ужываць дрэва жыцця ў грахоўнасці. Божая абарона і прадузятасць да Каіна можна ўбачыць толькі ў тым жа святле. Акрамя таго, у абароне, які ён даў Ною і яго сям'і, а таксама ўпэўненасць у вясёлцы, мы бачым ласку Божую. Усе гэтыя ласкавыя дзеянні - гэта дары, якія даруюцца добраахвотна ад імя Бога. Ні адзін з іх не з'яўляецца ўзнагародай за выкананне любых, нават невялікіх, юрыдычна абавязковых дагаворных абавязкаў.

Мілата як незаслужана добразычлівасць?

Бог заўсёды свабодна дзеліцца сваім тварэннем з дабрынёй. Ён робіць гэта назаўжды з-за свайго ўнутранага быцця як Айца, Сына і Духа Святога. Усё, што робіць гэтую Траецкую праяву ў стварэнні, адбываецца ад багацця яе ўнутранай абшчыны. Законныя і дагаворныя адносіны з Богам не ўшанавалі б стваральніка і аўтара запавету, але робяць яго чыстым ідалам. Ідалы заўсёды заключаюць дагаворныя адносіны з тымі, хто задавальняе свой голад для прызнання, таму што яны маюць патрэбу ў сваіх паслядоўнікаў так, як яны. Абодва ўзаемазалежныя. Таму яны прыносяць карысць адзін аднаму за свае мэты. Збожжа праўды, уласцівай таму, што мілата - гэта Божая непаслухмяная дабрыня, проста тое, што мы гэтага не заслужылі.

Дабрачыннасць Бога пераадольвае зло

Мілата не ўступае ў сілу толькі ў выпадку граху ў якасці выключэння для любога закона або абавязацельстваў. Бог міласэрны, незалежна ад фактычнай прыроды граху. Іншымі словамі, няма ніякай неабходнасці, каб праявіць грахоўнасць была міласэрнай. Хутчэй за ўсё, яго ласкі захоўваюцца нават тады, калі ёсць грэх. Таму праўда, што Бог не перастае даваць сваёй дабрыні сваё стварэнне ўласнай волі, нават калі яна гэтага не заслугоўвае. Затым ён добраахвотна даруе ёй прабачэнне за кошт уласнага прымірэння, які адкупляе ахвяру.

Нават калі мы грашым, Бог застаецца верным, таму што не можа адрачыся ад сябе, як кажа Павел: «[...] калі мы няверныя, ён застаецца верным» (2. Цімафей 2,13). Паколькі Бог заўсёды застаецца праўдзівым для сябе, Ён таксама паказвае нам сваю любоў і цвёрда трымаецца свайго святога плана адносна нас, нават калі мы супрацьстаім яму. Гэтая настойлівасць ласкі, дадзеная нам, паказвае, наколькі сур'ёзна Бог робіць дабро свайму тварэнню. «Бо Хрыстус памёр за нас злых, нават калі мы былі яшчэ слабыя [...] але Бог паказвае сваю любоў да нас тым, што Хрыстус памёр за нас, калі мы былі яшчэ грэшнікамі» (Рым. 5,6;8-е). Асаблівы характар ​​ласкі можна адчуць тым ярчэй там, дзе яна асвятляе цемру. І таму мы ў асноўным гаворым пра ласку ў кантэксце грахоўнасці.

Бог міласэрны, незалежна ад нашай грахоўнасці. Ён даказвае, што ён верны свайму тварэнню і трымаецца за яго перспектыўную лёс. Мы можам у поўнай меры прызнаць гэта ў Езусе, які па завяршэнні свайго Адкуплення не можа адгаварыць ад сілы зла зла. Сілы зла не могуць перашкодзіць яму аддаць сваё жыццё для нас, каб жыць. Ні боль, ні пакуты, ні самае цяжкае прыніжэньне не маглі перашкодзіць яму прытрымлівацца сваёй сьвятой, лёсавызначанай лёсу і прымірэньня чалавека з Богам. Божая дабрыня не патрабуе, каб зло ператварылася ў дабро. Але калі справа даходзіць да зла, дабрыня дакладна ведае, што рабіць: гаворка ідзе пра пераадоленне яго, перамогу і перамогу. Такім чынам, ласкі не так шмат.

Мілата: закон і паслухмянасць?

Як мы разглядаем закон Старога Запавету і паслухмянасць хрысціян у Новым Запавеце адносна ласкі? Калі мы яшчэ раз падумаем, што Божы запавет - гэта аднабаковае абяцанне, то адказ амаль сам сабой разумеецца: абяцанне выклікае адказ з боку таго, каму яно дадзена. Аднак выкананне абяцання не залежыць ад гэтай рэакцыі. У гэтым кантэксце ёсць толькі два варыянты: верыць у абяцанне, поўнае даверу да Бога, ці не. Закон Майсея (Тора) выразна сфармуляваў Ізраілю, што значыць давяраць Божаму запавету на гэтым этапе да канчатковага выканання абяцання, якое ён даў (г.зн. да з'яўлення Ісуса Хрыста). Усемагутны Ізраіль з ласкі адкрыў шлях жыцця ў сваім запавеце (стары запавет).

Тора была дадзена Ізраілю Богам у дар. Яна павінна ім дапамагчы. Павел называе яе «выхавацелькай» (Галатам 3,24-25; Біблія натоўпу). Такім чынам, гэта варта разглядаць як добразычлівы дар ласкі ад Усемагутнага Ізраіля. Закон быў прыняты ў рамках старога запавету, які ў сваёй абяцанай фазе (у чаканні свайго спаўнення ў постаці Хрыста ў новым запавеце) быў пактам ласкі. Ён быў прызначаны, каб служыць запавету свабоднай волі Бога дабраславіць Ізраіль і зрабіць яго піянерам ласкі для ўсіх народаў.

Бог, які застаецца верным сабе, хоча мець такія ж пазадагаворныя адносіны з людзьмі ў Новым Запавеце, якія знайшлі сваё выкананне ў Езусе Хрысце. Ён дае нам усе дабраславеньні свайго адкупленьня і прымірэньня жыцьця, сьмерці, уваскрасення і ўзыходжання на неба. Нам прапануюцца ўсе перавагі яго будучага каралеўства. Акрамя таго, нам прапануецца ўдача, што Святы Дух жыве ў нас. Але прапанова гэтых ласкаў у Новым Запавеце патрабуе рэакцыі - той самай рэакцыі, якую павінен быў праявіць і Ізраіль: Вера (давер). Але ў рамках новага запавету мы спадзяемся на яго выкананне, а не на абяцанне.

Наша рэакцыя на дабро Бога?

Якім павінен быць наш адказ на аказаную нам ласку? Адказ: «Жыццё, якое давярае абяцанню». Вось што азначае «жыць у веры». Прыклады такога ладу жыцця знаходзім у «святых» Старога Запавету (Гбр. 11). Існуюць наступствы, калі чалавек не жыве ў даверы да абяцанага або рэалізаванага запавету. Адсутнасць даверу да запавету і яго аўтару пазбаўляе нас ад яго ўзуфрукта. Адсутнасць даверу Ізраіля пазбавіла яго крыніцы жыцця - ежы, дабрабыту і ўрадлівасці. Недавер настолькі перашкаджаў яго адносінам з Богам, што яму было адмоўлена ва ўдзеле амаль ва ўсіх ласках Усявышняга.

Божы запавет, як нам тлумачыць Павел, з'яўляецца незваротным. Чаму? Таму што Усемагутны аддана трымаецца за яго і падтрымлівае яго, нават калі гэта дорага каштуе. Бог ніколі не адыдзе ад свайго Слова; яго нельга прымушаць паводзіць сябе неадэкватна ў адносінах да свайго стварэння альбо да свайго народа. Нават пры адсутнасці даверу да абяцання, мы не можам зрабіць яго верным сабе. Менавіта так маецца на ўвазе, калі сказана, што Бог дзейнічае «дзеля свайго імя».

Усе ўказанні і запаведзі, якія з ім звязаны, павінны быць паслухмянымі нам з верай у Бога, дарэмна дадзенай дабрыні і ласцы. Гэтая ласка знайшла сваё спаўненне ў адданасці і аб’яўленні самога Бога ў Езусе. Каб знайсці ў іх задавальненне, неабходна прыняць ласкі Ўсявышняга і не адмаўляцца ад іх і не ігнараваць іх. У інструкцыях (запаведзях), якія мы знаходзім у Новым Запавеце, гаворыцца, што значыць для народа Божага пасля заснавання Новага Запавету атрымаць Божую ласку і даверыцца ёй.

Якія карані паслушэнства?

Дык дзе ж мы знойдзем крыніцу паслухмянасці? Яна ўзнікае з апоры на вернасць Бога мэтам Яго запавету, рэалізаваным у Езусе Хрысце. Адзіная форма паслухмянасці, пра якую ставіцца Бог, - гэта паслухмянасць веры, якая выяўляецца ў веры ў сталасць Усемагутнага, вернасці слову і вернасці самому сабе (Рым. 1,5; 16,26). Паслухмянасць - гэта наш адказ на Яго ласку. Павел не пакідае месца для сумненняў у гэтым плане - гэта асабліва ясна з яго заявы, што ізраільцяне не перасталі выконваць некаторыя юрыдычныя патрабаванні Торы, але таму, што яны «адкінулі шлях веры і верылі, што іх паслухмянасць прывядзе іх да сваёй мэты прывесці» (Рым 9,32; Біблія добрых навін). Апостал Павел, законапаслухмяны фарысей, убачыў дзіўную праўду, што Бог ніколі не хацеў, каб ён дасягнуў сваёй праведнасці, выконваючы закон. У параўнанні з праведнасцю, якую Бог хацеў даць яму па ласцы, у параўнанні з яго ўдзелам у Божай уласнай праведнасці, якая была дадзена яму праз Хрыста, гэта (па меншай меры!) разглядалася б як нікчэмная бруд (Філіпянам). 3,8-9-е).

На працягу стагоддзяў Божая воля была дзяліцца сваёй праведнасцю са сваім народам як дар. Чаму? Таму што Ён міласцівы (Філіп 3,8-9). Такім чынам, як нам атрымаць гэты дар, які бясплатна прапануецца? Давяраючы Богу гэта зрабіць, і верыць у Яго абяцанне, каб прынесці гэта нам. Паслухмянасць, якую Бог хоча, каб мы выконвалі, сілкуецца верай, надзеяй і любоўю да Яго. Заклікі да паслухмянасці, якія сустракаюцца ў Пісанні і запаведзях, якія сустракаюцца ў Старым і Новым запаветах, з'яўляюцца мілагучнымі. Калі мы верым Божым абяцанням і верым, што яны рэалізуюцца ў Хрысце, а затым і ў нас, мы захочам жыць паводле іх як сапраўды праўдзівага і праўдзівага. Жыццё ў непаслушэнстве не заснавана на даверы або, магчыма, (усё ж) адмаўляецца прыняць тое, што яму абяцаюць. Толькі паслухмянасць, якая вынікае з веры, надзеі і любові, праслаўляе Бога; бо толькі такая форма паслухмянасці сведчыць аб тым, кім насамрэч з’яўляецца Бог, які аб’явіўся нам у Езусе Хрысце.

Усявышні будзе працягваць праяўляць сябе міласэрным да нас, прымаем мы яго ласку ці адмаўляемся ад яе. Яго дабрыня, несумненна, часткова адлюстроўваецца ў тым, што ён не адказвае на нашае супраціўленне яго ласцы. Такім чынам праяўляецца Божы гнеў, калі Ён, у сваю чаргу, супрацьпастаўляе Яму нашае «не» «не», каб пацвердзіць сваё «так», дадзенае нам у постаці Хрыста (2. Карынфянам 1,19). І ўсемагутнае «не» гэтак жа моцна эфектыўна, як і яго «так», таму што з'яўляецца выразам яго «так».

Няма выключэнняў з ласкі!

Важна ўсведамляць, што Бог не робіць выключэнняў са сваіх вышэйшых мэтаў і святых пастановаў для свайго народа. Дзякуючы сваёй вернасці, ён не адмовіцца ад нас. Хутчэй, Ён любіць нас дасканала - у дасканаласці свайго Сына. Бог хоча праславіць нас, каб мы давяралі і любілі Яму кожнай філацыяй свайго эга і каб мы выпраменьвалі гэта ў дасканаласці ў нашым ладзе жыцця, падтрыманым Яго ласкай. Такім чынам, наша няверуючае сэрца адыходзіць на другі план, і наша жыццё адлюстроўвае наш давер да Бога, даравана дадзенай дабрыні ў яе найчысцейшай форме. Яго дасканалая любоў, у сваю чаргу, дасць нам любоў у дасканаласці, даючы нам абсалютнае апраўданне і, у канчатковым рахунку, праслаўленне. «Хто пачаў у вас добрую справу, той і скончыць яе да дня Хрыста Езуса» (Філіпянаў 1,6).

Ці будзе Бог літасцівы да нас, а потым пакіне нас недасканалымі? Як наконт таго, каб на небе былі толькі выключэнні з правілаў - калі адсутнасць веры тут, адсутнасць кахання там, крыху непрымірымасць тут і крыху горыч і крыўда там, крыху крыўды і трохі ўпэўненасці ў сабе там не мела значэння? Якая ўмова была б тады? Ну, той, хто нагадаў, што тут і зараз, але пратрымаўся б вечна! Ці быў Бог сапраўды літасцівым і добрым, калі б ён назаўсёды пакінуў нас у такім «надзвычайным становішчы»? Не! У канчатковым рахунку, Божая ласка не дазваляе выключэння - ні ў дачыненні да самой ягонай ласкі, ні ў дачыненні да вяршэнства сваёй боскай любові і яго добразычлівай волі; інакш ён не будзе міласэрным.

Што мы можам супрацьстаяць тым, хто злоўжывае Божай ласкай?

Навучаючы людзей ісці за Езусам, мы павінны навучыць іх разумець і атрымліваць Божую ласку, а не памыляцца і з гонарам выступаць супраць. Мы павінны дапамагаць ім жыць у той ласцы, якую Бог прыносіць ім тут і зараз. Мы павінны даць ім зразумець, што незалежна ад таго, што яны робяць, Усемагутны будзе верны сабе і сваім прызначэнням. Мы павінны ўзмацняць іх, усведамляючы, што Бог, памятаючы пра сваю любоў да іх, яго міласэрнасць, сваю прыроду і сваё самавызначэнне, будзе неўтаймоўным супраць любога супраціву ягонай ласцы. У выніку ў адзін цудоўны дзень усе мы будзем дзяліцца ў поўнай ласцы і жыць жыццём міласэрнасці. Такім чынам мы з радасцю возьмем на сябе «абавязацельствы», звязаныя з гэтым - поўнасцю ўсведамляючы прывілей быць дзіцём Божым у Ісусе Хрысце, нашым старэйшым браце.

ад доктара. Гэры Дэдо


PDFсутнасць ласкі