трыадзінай Бог

Паводле сведчання Святога Пісання, Бог ёсць боская істота ў трох вечных, аднолькавых, але розных асобах: Айца, Сына і Духа Святога. Ён адзіны праўдзівы Бог, вечны, нязменны, усемагутны, усёведучы, усюдыісны. Ён - стваральнік неба і зямлі, захавальнік сусвету і крыніца збаўлення для чалавека. Нягледзячы на ​​​​трансцэндэнтны, Бог дзейнічае непасрэдна і асабіста на людзей. Бог ёсць любоў і бясконцая дабрыня. (Марк 12,29; 1. Цімафей 1,17; Эфесянаў 4,6; Матфея 28,19; 1. Ёханэс 4,8; 5,20; Ціт 2,11; Ян 16,27; 2. Карынфянаў 13,13; 1. Карынфянам 8,4-6)

Гэта проста не працуе

Айцец ёсць Бог і Сын ёсць Бог, але існуе толькі адзін Бог. Гэта не сям'я або камітэт боскіх істот - група не можа сказаць: "Ніхто не падобны на мяне" (Ісая 43,10; 44,6; 45,5). Бог ёсць толькі боская істота - больш, чым асоба, але толькі бог. Раннія хрысціяне не ўзялі гэтую ідэю з паганства або філасофіі - яны былі накшталт вымушаны да гэтага Святога Пісання.

Падобна таму, як Пісанне вучыць, што Хрыстос з'яўляецца чароўным, ён таксама вучыць, што Святы Дух з'яўляецца чароўным і асабістым. Што б вы ні рабілі, Святы Дух, Бог робіць. Святы Дух ёсць Бог, як Сын і Айцец - тры чалавекі, якія зусім адзіныя ў адным Богу, Тройца.

Навошта вывучаць тэалогію?

Не кажы мне пра тэалогію. Проста навучы мяне Бібліі». Для сярэдняга хрысціяніна тэалогія можа здацца чымсьці безнадзейна складаным, да расчаравання заблытаным і цалкам недарэчным. Кожны можа чытаць Біблію. Дык навошта нам пампезныя багасловы з іх доўгімі фразамі і дзіўнымі выразамі?

Вера, якая шукае разумення

Тэалогію называюць «верай, якая шукае разумення». Іншымі словамі, як хрысціяне мы давяраем Богу, але Бог стварыў нас з жаданнем зразумець, каму мы давяраем і чаму давяраем Яму. Вось тут і ўваходзіць тэалогія. Слова «тэалогія» паходзіць ад спалучэння двух грэчаскіх слоў: theos, што азначае Бог, і logia, што азначае веды або вывучэнне — вывучэнне Бога.

Правільнае выкарыстанне багаслоўя можа служыць царкве, змагаючыся супраць ерасі ці ілжывых вучэнняў. Гэта значыць, паколькі большасць ерасаў звязана з непаразуменнем таго, хто ёсць Бог, разумення, якія не адпавядаюць таму, як Бог адкрыў Сябе ў Бібліі. Зразумела, абвяшчэнне Евангелля царквой павінна быць заснавана на трывалай аснове самаабкрыцця Бога.

адкрыцьцё

Веданне або веданне пра Бога - гэта тое, што мы, людзі, не можам вынайсці. Адзіны спосаб даведацца пра ўсё пра Бога - гэта пачуць тое, што Бог кажа нам пра сябе. Самы важны спосаб, які Бог вырашыў адкрыць для сябе, - гэта Біблія, зборнік Святога Пісання, складзены на працягу многіх стагоддзяў пад кіраўніцтвам Святога Духа. Але нават стараннае вывучэнне Бібліі не дае нам правільнага разумення таго, хто ёсць Бог.
 
Нам трэба больш, чым проста вывучэнне - нам патрэбны Святы Дух, каб дапамагчы нашым розумам зразумець, што Бог адкрывае пра сябе ў Бібліі. У рэшце рэшт, сапраўднае веданне пра Бога можа прыйсці толькі ад Бога, а не толькі шляхам вывучэння, развагі і вопыту чалавека.

Царква нясе пастаянную адказнасць за крытычны агляд сваіх перакананняў і практыкаў у святле адкрыцьця Бога. Багаслоўе - гэта пастаяннае імкненне хрысціянскай супольнасці да праўды, пакорліва імкнучыся да Божай мудрасці і прытрымлівання Святога Духа ва ўсёй праўдзе. Пакуль Хрыстос не вернецца ў славу, Царква не можа выказаць здагадку, што яна дасягнула сваёй мэты.

Таму багаслоўе ніколі не павінна быць проста перафармулёўкай вучэнняў і вучэнняў Царквы, а не бясконцым працэсам самааналізу. Толькі тады, калі мы знаходзімся ў боскім святле таямніцы Бога, мы знойдзем сапраўднае веданне Бога.

Павел назваў боскую таямніцу «Хрыстос у вас, надзея славы» (Пасланне да Каласянаў 1,27), таямніцу таго, што Бог заўгодна праз Хрыста «прымірыць з Сабою ўсё, ці то на зямлі, ці то ў небе, мірыўшы Яго крывёю на крыжы» (Пасланне да Каласянаў). 1,20).

Абвяшчэнне і практыка хрысціянскай царквы заўсёды патрабавалі вывучэння і тонкай налады, часам нават большай рэформы, паколькі яна вырасла ў ласцы і пазнанні Госпада Ісуса Хрыста.

Дынамічная тэалогія

Слова "дынаміка" - гэта добрае слова, каб апісаць гэтыя пастаянныя намаганні хрысціянскай царквы, каб улічваць сябе і свет у святле самааскрыцця Бога, а потым дазволіць Святому Духу адпавядаць адпаведна і зноў быць народам. адлюстроўвае і абвяшчае, што Бог ёсць на самой справе. Мы бачым гэта дынамічнае якасць у тэалогіі на працягу ўсёй гісторыі царквы. Апосталы паўторна тлумачылі Пісанне, калі яны прапаведавалі Ісуса як Месію.

Новы акт Бога, які адкрыўся ў Ісусе Хрысце, прадставіў Біблію новы свет - святло, які бачыў апосталы, бо Святы Дух адчыніў вочы. У чацвёртым стагоддзі Атанасій, біскуп Александрыйскі, выкарыстаў тлумачальныя словы ў верніках, якія не былі ў Бібліі, каб дапамагчы язычнікам зразумець сэнс біблейскага адкрыцьця Бога. У 16. У дванаццатым стагоддзі Джон Кальвін і Марцін Лютэр змагаліся за абнаўленне Царквы ў святле патрабавання біблейскай праўды, што выратаванне прыходзіць толькі праз ласку праз веру ў Ісуса Хрыста.

У 18. У 19 стагоддзі Джон МакЛеод Кэмпбэл спрабаваў вузкі погляд на царкву Шатландыі 
пашырыць характар ​​Адкуплення Ісуса для чалавецтва, а потым быў выкінуты з-за яго намаганняў.

У сучасную эпоху ніхто так эфектыўна не заклікаў царкву да дынамічнай тэалогіі, заснаванай на актыўнай веры, як Карл Барт, які «вярнуў Біблію ў Еўропу» пасля таго, як ліберальная пратэстанцкая тэалогія практычна праглынула царкву, падрываючы гуманізм эпохі Асветніцтва і адпаведна сфармаваў тэалогію царквы ў Германіі.

Слухайце Бога

Кожны раз, калі Царква не чуе голас Божы і замест гэтага падпарадкоўваецца здагадкам і здагадкам, ён становіцца слабым і неэфектыўным. Ён губляе актуальнасць у вачах тых, хто імкнецца дасягнуць Евангелля. Тое ж самае ставіцца і да кожнай часткі Цела Хрыстовага, паколькі яна ўдзельнічае ў уласных загадзя задуманых і традыцыях. Ён дзівіць, затрымаўся або статычны, супрацьлегласць дынаміцы, і губляе сваю эфектыўнасць у абвяшчэнні Евангелля.

Калі гэта адбудзецца, Царква пачынае разбурацца або раз'ядноўвацца, хрысціяне адчуваюць аддзяленне адзін ад аднаго, і загад Ісуса любіць адзін аднаго знікае на заднім плане. Тады абвяшчэнне Евангелля становіцца проста наборам слоў, прапановай і заявай, якая адпавядае толькі людзям. Базавая сіла, якая прапануе лячэнне для грахоўнага розуму, губляе свой эфект. Адносіны становяцца вонкавымі і павярхоўнымі і прапускаюць глыбокую сувязь і адзінства з Ісусам і адзін з адным, дзе сапраўдныя магчымасці становяцца сапраўдным вылячэннем, мірам і радасцю. Статычная рэлігія - гэта бар'ер, які можа перашкаджаць вернікам стаць сапраўднымі людзьмі, якія яны павінны быць у Божым намеры ў Ісусе Хрысце.

«Падвойнае наканаванне»

Дактрына абрання або двайнога прадвызначэння доўгі час была адметнай або ідэнтыфікацыйнай дактрынай у рэфармацкай тэалагічнай традыцыі (гэтая традыцыя зацямнена Жанам Кальвінам). Гэтая дактрына часта не разумелася, скажалася і стала прычынай бясконцых спрэчак і пакут. Кальвін сам змагаўся з гэтым пытаннем, і яго вучэнне пра гэта многімі было вытлумачана так: «Ад вечнасці Бог прадвызначыў адных да збаўлення, а некаторых да пагібелі».

Гэтую апошнюю інтэрпрэтацыю дактрыны абрання звычайна называюць «гіперкальвінісцкай». Ён прапагандуе фаталістычны погляд на Бога як наўмыснага тырана і ворага чалавечай свабоды. Такі погляд на гэтую дактрыну робіць яе зусім не добрай навіной, абвешчанай у самаадкрыцці Бога ў Езусе Хрысце. Біблейскае сведчанне апісвае выбраную ласку Бога як дзіўную, але не жорсткую! Бог, які любіць дарма, дарма прапануе сваю ласку ўсім, хто яе атрымае.

Карл Барт

Каб выправіць гіпер-кальвінізм, вядомы багаслоў, які рэфармаваўся сучаснай царквы, Карл Барт, пераўтварыў рэфармаваную дактрыну аб выбарах, засяродзіўшы ўвагу на адмове і выбарах у Езусе Хрысце. У II томе ягонай царкоўнай вучэнні ён прадставіў поўнае біблейскае вучэнне аб выбарах такім чынам, каб адпавядаць усім плану самаабкрыцця Бога. Barth аказалася рашуча, што вучэнне аб выбарах у трынітарнай кантэксце мае цэнтральнае прызначэнне: яны патлумачылі, што працы Бога ў стварэнні, прымірэння і адкуплення ў ласцы Божай, якая раскрываецца ў Езусе Хрысце, цалкам рэалізаваныя. Яна сцвярджае, што Троіца Бога, які жыў у любоўнай камуніі на працягу стагоддзяў, хоча вытанчана ўключыць іншых у гэтую зносіны. Творца і Адкупіцель імкнецца да адносін з яго стварэннем. І адносіны па сваёй сутнасці дынамічныя, не статычныя, не замарожаныя і нязменныя.

У сваёй «Дагматыцы», у якой Барт перагледзеў дактрыну абрання ў трынітарным кантэксце Творцы-Адкупіцеля, ён назваў яе «сумай Евангелля». У Хрысце Бог выбраў усё чалавецтва ў запаветных адносінах для ўдзелу ў Яго жыцці сяброўства, зрабіўшы добраахвотны і міласэрны выбар быць Богам, які для чалавецтва.

Ісус Хрыстос - і абраны, і адкінуты дзеля нас, а індывідуальнае абранне і адхіленне можна зразумець толькі як сапраўдныя ў Ім. Іншымі словамі, Сын Божы для нас выбраны. Будучы універсальным, абраным чалавекам, яго заменнікам, вікарыем абраны адначасова і для асуджэння смерці (крыжа) замест нас і для вечнага жыцця (уваскрасення) замест нас. Гэтая праца прымірэння Ісуса Хрыста ў Уцелаўленні была завершана для адкуплення загінулага чалавецтва.

Таму мы павінны сказаць "да" да "Бога" для нас у Хрысце Ісусе і пачаць жыць у радасці і святле таго, што ўжо было забяспечана для нас - адзінства, зносіны і ўдзел у новым тварэнні.

Новае стварэнне

У свой важны ўклад у вучэнне аб выбарах, Барт піша:
«Бо ў еднасці [саюзе] Бога з адным чалавекам, Езусам Хрыстом, Ён праявіў сваю любоў і салідарнасць з усімі. У гэтым Адным Ён узяў на сябе грэх і віну ўсіх, і таму выратаваў іх усіх праз найвышэйшую справядлівасць ад прысуду, які яны справядліва панеслі, так што Ён сапраўды з'яўляецца сапраўдным суцяшэннем для ўсіх людзей».
 
Усё змянілася на крыжы. Усё тварэнне, няхай яна ведае гэта ці не, становіцца прамым і адкупляецца [у будучыні], ператвараецца ў новага ў Ісусе Хрысце. У ім мы становімся новым тварэннем.

Томас Ф. Торранс, вядучы студэнт і перакладчык Карла Барт, выступаў у якасці рэдактара, калі царкоўнае вучэнне Барт было перакладзена на ангельскую мову. Торранс лічыў, што Том II - адна з найвялікшых багаслоўскіх прац, якія калі-небудзь пісалі. Ён пагадзіўся з Бартам, што ўсё чалавецтва ў Хрысце было адкуплена і выратавана. У сваёй кнізе пасярэдніцтва Хрыста прафесар Торранс ўсталёўвае біблейскае адкрыцьцё настолькі, што Ісус праз яго субсідзіарную жыццё, яго смерць і ўваскрасенне не толькі наша адкупленчая прымірыцель, але і як выдатны адказ на Божую ласку.

Ісус прыняў нашу разладу і наш суд над сабой, прыняў грэх, смерць і зло, каб выратаваць тварэнне на ўсіх узроўнях і ператварыць усё, што было супраць нас, у новае тварэнне. Мы былі вызваленыя ад карумпаванага і мяцежнага характару да ўнутраных адносін з Тым, хто апраўдвае і асвячае нас.

Далей Торранс сцвярджае, што "той, хто не прымае, той не вылечаны". Тое, што Хрыстос не ўзяў на сябе, не было захавана. Езус узяў на сябе наш адчужаны розум, стаўшы тым, кім мы ёсць, каб паяднацца з Богам. Робячы гэта, Ён ачысціў, аздаравіў і асвяціў грэшнае чалавецтва ў глыбіні іх істоты праз Яго намеснік, поўны любові, уцелаўленне для нас.

Замест таго, каб грэшыць, як і ўсе іншыя людзі, Ісус асудзіў грэх у нашай плоці, пражыўшы жыццё ў дасканаласці святасці ў нашай плоці, і праз паслухмянае сынства ён ператварыў нашу варожую і непаслухмяную чалавецтва ў сапраўдныя любоўныя адносіны з Айцом.

У Сыне, Бог трыадзіны прыняў нашу чалавечую прыроду ў сваю істоту і тым самым ператварыў нашу прыроду. Ён выкупіў і прымірыў нас. Зрабіўшы нашу грэшную прыроду сваёй уласнай і ацаляючы іх, Ісус Хрыстос стаў пасярэднікам паміж Богам і падзеным чалавецтвам.

Наша абранне ў адзіным чалавеку Езусе Хрысце выконвае Божую мэту стварэння і вызначае Бога як Бога, які любіць свабодна. Торранс тлумачыць, што «ўсялякая ласка» не азначае «ніхто з чалавецтва», але «ўсялякая ласка» азначае ўсё чалавецтва. Гэта азначае, што мы не можам утрымаць нават адзін працэнт сябе.

Па ласцы праз веру такім чынам мы падзяляем Божую любоў да тварэння, што было немагчыма раней. Гэта азначае, што мы любім іншых так, як Бог любіць нас, таму што Хрыстос у нас праз ласку, і мы ў ім. Гэта можа адбыцца толькі ў цуд новага тварэння. Божае адкрыцьцё чалавецтву адбываецца ад Айца праз Сына ў Духе Святым, і адкупленае чалавецтва адказвае вераю ў Духа праз Сына да Айца. Мы былі пакліканы да святасці ў Хрысце. У ім мы радуемся свабодзе граху, смерці, зла, патрэбы і суду, якія стаялі супраць нас. Мы адказваем любові Бога да нас з падзякай, пакланеннем і служэннем у зносінах веры. Ісус Хрыстос ва ўсіх сваіх лячэбна-выратавальных адносінах з намі ўдзельнічае ў індывідуальнай трансфармацыі нас і прыняцці нас у чалавеку - гэта значыць, робячы нас сапраўднымі. Ва ўсіх нашых адносінах з Ім, ён робіць нас сапраўды і цалкам чалавекам у нашым асабістым адказе на веру. Гэта адбываецца ў нас праз творчую сілу Святога Духа, аб'ядноўваючы нас з дасканалым чалавецтвам Госпада Ісуса Хрыста.

Уся ласка сапраўды азначае, што ў ёй удзельнічае ўсё чалавецтва. Мілата Ісуса Хрыста, які быў укрыжаваны і ўваскрос, не памяншае чалавецтва, якое ён прыйшоў, каб выратаваць. Неверагодная Божая мілата адкрывае ўсё, што мы і робім. Нават у нашым пакаянні і веры мы не можам спадзявацца на свой уласны адказ, але спадзявацца на адказ, які Хрыстос прапанаваў замест нас і для нас Айцу! У сваім чалавецтве Ісус стаў нашымі цвёрдым адказам на Бога ва ўсіх рэчах, уключаючы веру, зварот, пакланенне, святкаванне сакрамэнтаў і евангелізм.

ігнаруюцца

На жаль, амерыканскія евангелісты, як правіла, праігнаравалі альбо неправільна тлумачылі іх, і Томас Торранс часта адлюстроўваецца як занадта цяжка зразумець. Але няздольнасць ацаніць дынамічную прыроду тэалогіі, якая дыслакуецца ў пераробцы Барта дактрыны выбараў выклікае шмат евангелістаў і рэфарматарскія хрысціяне застаюцца ў паводзінах справы schwertun, каб зразумець, дзе Бог грані паміж паводзінамі чалавека і выратаванне.

Вялікі рэфармацыйны прынцып пастаяннай Рэфармацыі павінен вызваліць нас ад усіх старых светапоглядаў і тэалогій, заснаваных на паводзінах, якія перашкаджаюць росту, заахвочваюць да стагнацыі і перашкаджаюць экуменічнаму супрацоўніцтву з целам Хрыста. Тым не менш, ці не часта Касцёл сёння пазбаўляецца радасці збаўлення, калі займаецца «боем з ценем» з усімі яго рознымі формамі легалізму? Па гэтай прычыне Касцёл нярэдка характарызуецца як бастыён суда і выключнасці, а не як сведчанне ласкі.

У нас ва ўсіх ёсць тэалогія - спосаб мыслення і разумення Бога, няхай мы ведаем гэта ці не. Наша багаслоўе ўплывае на тое, як мы думаем і разумеем Божую ласку і выратаванне.

Калі наша тэалогія будзе дынамічнай і арыентаванай на адносіны, мы будзем адкрыты для вечна прысутнага слова Божага выратавання, якое Ён дае нам шмат у сваёй ласцы толькі праз Ісуса Хрыста.
 
З іншага боку, калі наша тэалогія статычная, мы станем рэлігіяй легалізму
Дух Духа і атрафіі духоўнага застою.

Замест таго, каб ведаць Ісуса актыўным і рэальным спосабам, падкрэсліваючы ўсе нашы адносіны спачуваннем, цярплівасцю, дабрынёй і мірам, мы адчуваем дух, эксклюзіўнасць і асуджэнне тых, хто не ў стане дасягнуць нашых старанна вызначаных стандартаў пабожнасці ,

Новае тварэнне ў свабодзе

Тэалогія мае значэнне. Як мы разумеем Бога, уплывае на тое, як мы разумеем выратаванне, і як мы вядзем хрысціянскае жыццё. Бог не з'яўляецца вязнем статычнай, чалавечай ідэі пра тое, як ён павінен быць і павінен быць.

Людзі не могуць лагічна думаць, хто ёсць Бог і як ён павінен быць. Бог кажа нам, хто ён і хто ён, і ён вольны быць тым, кім ён хоча быць, і ён паказаў нам у Ісусе Хрысце, які любіць нас, хто для нас, і хто вырашыў зрабіць справу чалавецтва - у тым ліку і твае і мае справы - сваім.

У Ісусе Хрысце мы вольныя ад грахоўных розумаў, ад нашага пахваліцца і адчаю, і мы былі абноўлены ласкай, каб выпрабаваць Божы мірны свет у Яго любоўным зносінах.

Тэры Акерс і Майкл Фізэл

трыадзінай Бог