Ісус: Дасканалая праграма выкупу

425 Ісус ідэальны erloesungsprogrammПад канец яго Евангелля можна прачытаць гэтыя захапляльныя каментарыі апостала Яна: «Езус учыніў шмат іншых знакаў перад вучнямі Сваімі, якіх не напісана ў гэтай кнізе... Але калі б адно запісвалася адно за адным, Я думаю, што гэта было б, каб свет не мог зразумець кніг, якія трэба напісаць» (Ян 20,30:2; 1,25). На падставе гэтых заўваг і ўлічваючы адрозненні паміж чатырма Евангеллямі, можна зрабіць выснову, што згаданыя паданні не былі напісаны як поўныя сляды жыцця Езуса. Ян тлумачыць, што ягоныя творы прызначаны «каб вы верылі, што Ісус ёсьць Хрыстос, Сын Божы, і каб вераю вы мелі жыцьцё ў імя Ягонае» (Ян 20,31). Асноўная ўвага Евангелля — абвяшчэнне добрай навіны пра Збаўцу і збаўленне, дараванае нам у Ім.

Хоць Ян бачыць выратаванне (жыццё) звязанае з імем Ісуса ў вершы 31, хрысціяне кажуць пра выратаванне праз смерць Ісуса. Нягледзячы на ​​тое, што гэтае сціслае сцвярджэнне пакуль правільнае, адзіная спасылка на збаўленне да смерці Ісуса можа засланіць наш погляд на паўнату таго, кім Ён ёсць і што Ён зрабіў для нашага збаўлення. Падзеі Вялікага тыдня нагадваюць нам, што смерць Езуса — як бы яна ні з’яўляецца надзвычай важнай — трэба разглядаць у больш шырокім кантэксце, які ўключае ўцелаўленне нашага Пана, Яго смерць, Яго ўваскрасенне і ўзнясенне на неба. Усе яны з'яўляюцца істотнымі, непарыўна пераплеценымі вехамі ў Яго працы збаўлення - працы, якая дае нам жыццё ў Яго імя. Такім чынам, падчас Страснога тыдня, як і ў астатні час года, мы хочам бачыць у Езусе дасканалую справу адкуплення.

ўвасабленне

Нараджэнне Ісуса не было звычайным нараджэннем звычайнага чалавека. Будучы ўнікальным ва ўсіх адносінах, ён увасабляе ў сабе пачатак увасаблення Самога Бога. З нараджэннем Ісуса Бог прыйшоў да нас як чалавека гэтак жа, як і ўсе людзі нарадзіліся з Адама. Нягледзячы на ​​тое, што ён заставаўся сваім уласным, вечны Сын Божы прыняў жыццё чалавека ў поўнай меры - ад пачатку да канца, ад нараджэння да смерці. Як чалавек, ён цалкам Бог і чалавек. У гэтай пераважнай заяве мы знаходзім вечна сапраўдны сэнс, які заслугоўвае аднолькавай вечнай ацэнкі.

Сваім уцелаўленнем вечны Сын Божы выйшаў з вечнасці і, як чалавек з плоці і крыві, увайшоў у сваё стварэнне, якім кіравалі час і прастора. «І Слова сталася целам і пасялілася між намі, і мы ўбачылі славу Ягоную, славу, як Адзінароднага Сына Айца, поўную ласкі і праўды» (Ян. 1,14). Езус сапраўды быў сапраўдным чалавекам ва ўсёй сваёй чалавечнасці, але ў той жа час ён быў таксама цалкам Богам - той жа прыроды, што і Айцец і Святы Дух. Яго нараджэнне выконвае многія прароцтвы і ўвасабляе абяцанне нашага збаўлення.

Уцелаўлення не скончылася з нараджэннем Езуса — яно працягвалася па-за межамі ўсяго Яго зямнога жыцця і рэалізуецца і сёння з Яго праслаўленым чалавечым жыццём. Уцелаўлёны (г.зн. увасоблены) Сын Божы застаецца той жа прыроды, што і Айцец і Дух Святы - Яго Боская прырода безагаворачна прысутнічае і ўсемагутна дзейнічае, што надае ягонаму чалавечаму жыццю непаўторны сэнс. Гэта тое, што гаворыцца ў Пасланні да Рымлянаў 8,3-4: «Бо тое, што было немагчыма для закону, таму што ён быў аслаблены плоццю, Бог зрабіў: паслаў Сына Свайго ў выглядзе грэшнага цела і за грэх і асудзіў грэх у плоці, а разам з ім і праведнасьць ад Закону патрабавалася, споўнілася б у нас, якія цяпер жывем не паводле цела, але паводле Духа» - далей Павел тлумачыць, што «мы выратаваны праз яго жыццё» (Рым. 5,10).

Жыццё і служэнне Езуса непарыўна пераплятаюцца - абодва яны з'яўляюцца часткай ўвасаблення. Бог-Чалавек Ісус - выдатны Першасьвятар і пасярэднік паміж Богам і людзьмі. Ён удзельнічаў у чалавечай прыродзе і справядлівасці да чалавецтва, правёўшы бязгрэшнае жыццё. Гэта акалічнасць дазваляе зразумець, як ён можа развіваць адносіны як з Богам, так і з людзьмі. У той час як мы звычайна святкуем яго нараджэнне на Каляды, падзеі ўсяго яго жыцця заўсёды з'яўляюцца часткай нашай поўнай пахвалы - нават у Святы Тыдзень. Яго жыццё паказвае характар ​​адносін нашага выратавання. Ісус, у форме сябе, сабраў Бога і чалавецтва ў выдатных адносінах.

Тод

Некаторыя ўводзяць у зман кароткае паведамленне, што мы былі выратаваны смерцю Езуса, памылковае ўяўленне пра тое, што яго смерць была ахвярай ачышчэння, якая прывяла Бога да мілаты. Я малюся, каб мы ўсе прызналі памылку гэтай думкі.

Т. Ф. Торранс піша, што на фоне правільнага разумення ахвяраў Старога Запавету мы бачым не язычніцкую ахвяру дзеля прабачэння ў смерці Езуса, але магутнае сведчанне волі міласэрнага Бога (Адкуп: Асоба і праца Хрыста: Асоба і служэнне Хрыста], стар. 38-39). Язычніцкія абрады ахвярапрынашэння грунтаваліся на прынцыпе адплаты, у той час як сістэма ахвяраванняў Ізраіля была заснавана на прабачэнні і прымірэнні. Замест таго, каб зарабіць прабачэнне з дапамогай ахвярапрынашэнняў, ізраільцяне ўбачылі, што Бог мае магчымасць апраўдаць іх грахі і такім чынам прымірыцца з Ім.

Ахвяры Ізраіля былі распрацаваны, каб засведчыць і выявіць Божую любоў і ласку ў сувязі з лёсам смерці Езуса, які даецца ў прымірэнні з Айцом. Сваёй смерцю наш Пан таксама перамог сатану і ўзяў уладу ад самой смерці: «Паколькі дзеці цяпер з плоці і крыві, ён таксама прыняў гэта ў роўнай меры, каб праз сваю смерць адабраў уладу ў таго, хто меў уладу над смерцю, а менавіта да д'ябла, і адкупіў тых, хто праз страх смерці павінен быў быць слугамі на працягу ўсяго свайго жыцця» (Габрэям 2,14-15). Павел дадаў, што Езус «павінен кіраваць, пакуль Бог не пакладзе ўсіх ворагаў пад ногі Ягоныя. Апошні вораг, якога трэба знішчыць, - гэта смерць»(1. Карынфянаў 15,25-26). Смерць Езуса выяўляе адкупальны аспект нашага збаўлення.

Auferstehung

У Велікодную нядзелю мы святкуем Уваскрасенне Езуса, якое выконвае многія старазапаветныя прароцтвы. Пісьменнік Паслання да Габрэяў звяртае ўвагу на тое, што выратаванне Ісаака ад смерці адлюстроўвала ўваскрасенне (Да Габрэяў 11,18-19). З кнігі Ёны мы даведаемся, што ён быў «тры дні і тры ночы» ў целе вялікай рыбы (Ян 2, 1). Езус спаслаўся на гэты выпадак адносна сваёй смерці, пахавання і ўваскрасення2,39-40); Мацвея 16,4 і 21; Джон 2,18-22-е).

Мы святкуем Уваскрасенне Езуса з вялікай радасцю, таму што яно нагадвае нам, што смерць не канчатковая. Хутчэй, гэта прамежкавы крок на нашым шляху ў будучыню — вечнае жыццё ў еднасці з Богам. На Вялікдзень мы святкуем перамогу Езуса над смерцю і новае жыццё, якое будзем мець у Ім. Мы з радасцю чакаем часу, аб якім Адкрыцьцё 21,4 гаворка такая: «[...] і выцер Бог усе слёзы з вачэй іх, і смерці ўжо не будзе, ні смутку, ні крыку, ні болю; таму што першае прайшло». Уваскрасенне ўяўляе надзею нашага збаўлення.

Ушэсце

Нараджэнне Ісуса прывяло да яго жыцця, а яго жыцця да яго смерці. Аднак мы не можам аддзяліць Яго смерць ад Яго ўваскрасення, а таксама Яго ўваскрэсенне ад Яго ўзняцця. Ён не выйшаў з магілы, каб весці жыццё ў чалавечай форме. У слаўнай чалавечай прыродзе ён уваскрос да Айца на нябёсах, і толькі з гэтай вялікай падзеяй скончылася праца, пачатая ім.

Ва ўводзінах да кнігі Торанса «Адкуп» Роберт Уокер напісаў: «З уваскрасеннем Езус прымае нашу істоту як чалавека і прыносіць яе да прысутнасці Бога ў адзінстве і супольнасці трынітарнай любові». К. С. Льюіс сказаў гэта так: «У хрысціянскай гісторыі Бог спускаецца, а потым зноў узыходзіць». Цудоўная добрая навіна заключаецца ў тым, што Езус падняў нас разам з сабою. “...і ўваскрасіў нас разам з намі і ўмацаваў нас на небе ў Хрысце Езусе, каб у будучыя часы паказаць багатае багацце ласкі сваёй праз дабрыню да нас у Хрысце Езусе” (Эфесянам). 2,6-7-е).

Увасабленне, смерць, уваскрэсенне і ўзыходжанне - усе яны з'яўляюцца часткай нашага выратавання і, такім чынам, нашай хвалой у Святы тыдзень. Гэтыя вехі паказваюць на ўсё, што Ісус зрабіў для нас за ўсё сваё жыццё і служэнне. Давайце паглядзім усё больш і больш, хто ён і што ён зрабіў для нас на працягу года. Ён уяўляе сабой выдатную працу збаўлення.

Джозэп Ткач