см евангелізацыі вачэй Ісуса

евангелізацыя 427

Едучы дадому, я слухаў радыё, шукаючы тое, што магло мяне зацікавіць. Я апынуўся на хрысціянскай радыёстанцыі, дзе прапаведнік абвяшчаў: «Евангелле — гэта добрая навіна толькі тады, калі яшчэ не позна!» Ён меў на ўвазе тое, што хрысціяне павінны евангелізаваць сваіх суседзяў, сяброў і сем'і, калі яны яшчэ не прынялі Ісуса як Гасподзь і Збаўца. Асноўны пасыл быў відавочным: «Вы павінны абвяшчаць Евангелле, пакуль не позна!» Хаця гэтае меркаванне падзяляюць многія (хоць і не ўсе) евангельскія пратэстанты, ёсць і іншыя погляды, якіх прытрымліваюцца праваслаўныя хрысціяне як сёння, так і ў Злучаных Штатах. быў прадстаўлены ў мінулым. Я коратка прадстаўлю тут некалькі ідэй, якія сведчаць аб тым, што нам не трэба дакладна ведаць, як і калі Бог прывядзе людзей да збаўлення, каб яны сталі актыўнымі ўдзельнікамі евангелізацыйнай працы Святога Духа, якая сёння існуе.

Restriktivismus

Прапаведнік, якога я чуў па радыё, прытрымліваецца пункту гледжання Евангелля (і збаўлення), які таксама вядомы як рэстрыктывізм. Гэта меркаванне сцвярджае, што няма больш магчымасці для збаўлення для чалавека, які выразна і свядома не прыняў Ісуса Хрыста як Госпада і Збаўцу перад смерцю; Божая ласка больш не дзейнічае. Такім чынам, рэстрыктывізм вучыць, што смерць неяк мацнейшая за Бога - як «касмічныя кайданкі», якія не дазволяць Богу выратаваць людзей (нават калі гэта не іх віна), якія не прысвяцілі сябе Езусу як свайму Госпаду пры жыцці і не спазналі Адкупіцеля . Згодна з дактрынай рэстрыктывізму, няздольнасць праяўляць свядомую веру ў Езуса як Госпада і Збаўцу на працягу жыцця вызначае яго лёс 1. тыя, хто памірае, не пачуўшы Евангелля, 2. тых, хто памірае, але прыняў ілжывае Евангелле і 3. тыя, хто памірае, але пражыў жыццё з псіхічнымі недахопамі, з-за якіх яны не маглі зразумець Евангелле. Ствараючы такія жорсткія ўмовы для тых, хто ўваходзіць у выратаванне, і тых, каму гэта адмоўлена, абмежаванне ставіць перад сабой дзіўныя і складаныя пытанні.

inclusivism

Іншая канцэпцыя евангелізацыі, якой прытрымліваюцца многія хрысціяне, вядомая як інклюзівізм. Гэтае меркаванне, якое Біблія лічыць аўтарытэтным, разумее збаўленне як тое, чаго можна дасягнуць толькі праз Езуса Хрыста. У рамках гэтай дактрыны існуе шмат поглядаў на лёс тых, хто перад смерцю не вызнаваў яўна веры ў Езуса. Гэта разнастайнасць поглядаў сустракаецца на працягу ўсёй гісторыі Касцёла. Юстын Пакутнік (2. 20-е стагоддзе) і К. С. Льюіс (-е стагоддзе) абодва вучылі, што Бог ратуе людзей выключна дзякуючы працы Хрыста. Чалавек можа быць збаўлены, нават калі ён не ведае Хрыста, калі ён мае «беззаганную веру», унесеную ў яго жыццё Божай ласкай праз дапамогу Святога Духа. Абодва вучылі, што «няяўная» вера становіцца «яўнай», калі Бог кіруе абставінамі, каб дазволіць чалавеку зразумець, кім з'яўляецца Хрыстус і як Бог дзякуючы ласцы зрабіў магчымым іх збаўленне праз Хрыста.

пасмяротнае Дабравесьце

Іншы погляд (у рамках інклюзівізма) ставіцца да сістэмы вераванняў, вядомай як пасмяротная евангелізацыя. Гэты пункт гледжання сцвярджае, што неевангелізаваныя таксама могуць быць адкуплены Богам пасля смерці. Гэтую думку прыняў у канцы II стагоддзя Клімент Александрыйскі і папулярызаваў у наш час тэолаг Габрыэль Факрэ (нар. 1926). Тэолаг Дональд Блёш (1928-2010) таксама вучыў, што тым, хто не меў магчымасці пазнаць Хрыста ў гэтым жыцці, але давярае Богу, Бог дасць магчымасць, калі яны стануць перад Хрыстом пасля смерці.

ўніверсальнасць

Некаторыя хрысціяне прымаюць тое, што вядома як універсалізм. Гэты пункт гледжання вучыць, што кожны абавязкова будзе выратаваны (некаторым чынам), незалежна ад таго, быў ён добрым ці дрэнным, пакаяўся ці не і ці верыў у Ісуса як Збаўцу. Гэты дэтэрмінісцкі кірунак сцвярджае, што ў рэшце рэшт усе душы (чалавечныя, анёльскія або дэманічныя) будуць выратаваны ласкай Божай і што адказ чалавека на Бога не мае значэння. Гэтае меркаванне, відаць, развілася пры хрысціянскім правадыры Арыгене ў другім стагоддзі і з тых часоў выклікала розныя высновы, якія адстойвалі яго паслядоўнікі. Некаторыя (калі не ўсе) дактрыны ўніверсалізму не прызнаюць Езуса Збаўцам і лічаць рэакцыю чалавека на шчодры дар Бога недарэчнай. Ідэя аб тым, што можна адмовіцца ад ласкі і адкінуць Збаўцу і ўсё ж атрымаць збаўленне, для большасці хрысціян цалкам абсурдна. Мы (GCI / WKG) лічым погляды на ўніверсалізм небіблейскімі.

Што лічыць GCI / WCG?

Як і ў выпадку з усімі дактрынальнымі прадметамі, якімі мы займаемся, мы ў першую чаргу абавязаны ісціне, аб'яўленай у Пісанні. У ім мы знаходзім сцвярджэнне, што Бог прымірыў з Сабою ўсё чалавецтва ў Хрысце (2. Карынфянам 5,19). Езус жыў з намі як чалавек, памёр за нас, уваскрос з мёртвых і ўзышоў на неба. Ісус завяршыў справу адкуплення, калі перад самай смерцю на крыжы сказаў: «Збылося!» З біблейскага Аб'яўлення мы ведаем, што ўсё, што ў канчатковым выніку адбываецца з людзьмі, не пазбаўлена Божай матывацыі, мэты і мэты становіцца. Наш Трыадзіны Бог сапраўды зрабіў усё, каб выратаваць кожнага чалавека ад жахлівага і жудаснага стану, які называецца «пеклам». Бацька аддаў за нас свайго адзінароднага сына, які з таго часу заступаўся за нас як першасвятар. Святы Дух цяпер працуе, каб прыцягнуць усіх людзей да ўдзелу ў благаслаўленнях, якія чакаюць іх у Хрысце. Гэта тое, што мы ведаем і верым. Але шмат чаго мы не ведаем, і мы павінны быць асцярожнымі, каб не рабіць высновы (лагічныя наступствы) аб рэчах, якія выходзяць за рамкі таго, што нам дакладна дадзена.

Напрыклад, мы не павінны перанапружваць Божую ласку, дагматычна распаўсюджваючы ўніверсалісцкі погляд, што Бог, дзеля збаўлення ўсіх людзей, парушыць свабоду выбару тых, хто добраахвотна і рашуча адкідае Яго любоў, тым самым адварочваючыся ад Яго і адкідаючы Яго дух . Цяжка паверыць, што нехта прыме такое рашэнне, але калі мы сумленна прачытаем Святое Пісанне (з яго шматлікімі папярэджаннямі не кідаць выклік Слову і Святому Духу), мы павінны прызнаць, што магчыма, што некаторыя ў рэшце рэшт адкінуць Бога і Яго каханне. Важна памятаць, што такая адмова - гэта іх уласны выбар, а не проста іх лёс. К. С. Льюіс пранікліва выказаўся так: «Брамы пекла замкнёныя знутры». Іншымі словамі, пекла - гэта месца, дзе трэба вечна супраціўляцца любові і міласэрнасці Бога. Хоць мы не можам з упэўненасцю сказаць, што ўсе людзі ў рэшце рэшт прымуць Божую ласку, мы можам спадзявацца, што так і будзе. Гэтая надзея злучана з жаданнем Бога, каб ніхто не загінуў, але каб усе прыйшлі да пакаяння. Безумоўна, мы не можам і не павінны спадзявацца на меншае і павінны выкарыстоўваць Святога Духа, каб дапамагчы прывесці людзей да пакаяння.

Божая любоў і гнеў Божы ня сіметрычныя насупраць: Іншымі словамі, Бог супрацьстаіць усяму, што выключае яго добры і любіць мэта. Бог не быў бы, хто любіць Бога, калі ён не зрабіў гэта такім жа чынам. Бог ненавідзіць грэх, таму што ён выступае супраць яго любові і добрай мэты для ўсяго чалавецтва. Таму яго гнеў аспект кахання - Бог супраціўляецца наш супраціў. матываванае яго ласку, любоў, Бог даруе нам не толькі, але дысцыплінаваны, і змянілі нас. Мы не можам лічыць ласку абмежаванага Бога. Так, існуе рэальная магчымасць таго, што некаторыя будуць вырашаць вечна любіць і дараваць Божая ласка, каб супраціўляцца, але гэта не будзе адбывацца, таму што Бог змяніў свой розум з імі - яго сэнс распагоджваецца ў Езусе Хрысце.

бачыць праз вочы Ісуса

Паколькі збаўленне, якое з'яўляецца асабістым і рэляцыйным, тычыцца Бога і людзей у адносінах адзін да аднаго, пры разглядзе Божага суда мы не павінны меркаваць або накладаць абмежаванні на Божае жаданне адносін. Мэтай асуджэння заўсёды з'яўляецца збаўленне - гаворка ідзе пра адносіны. Праз суд Бог аддзяляе тое, што павінна быць выдалена (праклята), каб чалавек адчуў адносіны (адзінства і зносіны) з Ім. Таму мы верым, што Бог вядзе суд, каб грэх і зло былі асуджаныя, але грэшнік быў збаўлены і прымірэны. Ён аддзяляе нас ад граху, каб ён быў «далёкі, як раніца ад вечара». Як казёл адпушчэння старажытнага Ізраіля, Бог пасылае наш грэх у пустыню, каб мы маглі мець новае жыццё ў Хрысце.

Божы суд апраўдвае, апёкі і чысціць ў Хрысце, каб выратаваць чалавека, які адрасуецца. Таму суд Божы з'яўляецца працэсам сартавання і прасейвання - падзел рэчаў, якія правільна ці няправільна, якія выступаюць супраць або для нас, выніку ці не жыць. Каб зразумець, як характар ​​выратавання і суд, мы павінны чытаць лісты, а не праз прызму свайго ўласнага досведу, а вочы чалавека і працу Езуса, наш Святой Збаўца і суддзяў. Маючы гэта на ўвазе, разгледзім наступныя пытанні і іх відавочныя адказы:

  • Бог абмежаваны ў Яго ласкі? НЕ!
  • Бог абмежаваны ў часе і прасторы? НЕ!
  • Бог можа дзейнічаць толькі ў рамках законаў прыроды, як мы, людзі? НЕ!
  • Бог абмежаваны няведанне? НЕ!
  • Ці з'яўляецца ён гаспадаром часу? ДА!
  • Можа ён паклаў так шмат магчымасцяў у наш час, як ён хоча, каб мы адкрываем сябе ласка Духа Святога? КОНЕЧНО!

Ведаючы, што мы абмежаваныя, але Бог не, мы не павінны праецыраваць свае абмежаванні на Айца, які дасканала і цалкам ведае нашыя сэрцы. Мы можам разлічваць на Яго вернасць, нават калі ў нас няма канчатковай тэорыі адносна таго, як Яго вернасць і міласэрнасць дэталёва праяўляюцца ў жыцці кожнага чалавека, як у гэтым жыцці, так і ў будучым. Што мы дакладна ведаем, так гэта тое, што ў рэшце рэшт ніхто не скажа: «Божа, калі б ты быў крыху больш міласэрным... ты мог бы выратаваць чалавека X». Мы ўсе выявім, што Божай ласкі больш чым дастаткова.

Добрая навіна заключаецца ў тым, што бясплатны дар збаўлення для ўсяго чалавецтва цалкам залежыць ад прыняцця Езусам нас, а не ад таго, ці мы прымем Яго. Таму што «ўсе, хто пакліча імя Пана, будзе збаўлены», няма ніякіх прычын для таго, каб мы не атрымалі Яго дар вечнага жыцця і не жылі паводле Яго Слова і Духа, які пасылае нам Айцец, каб мы маглі паўнавартасна ўдзельнічаць у ім сёння. жыццё Хрыста. Такім чынам, у хрысціян ёсць усе падставы падтрымліваць добрую справу евангелізацыі — прымаць актыўны ўдзел у працы Святога Духа па вядзенні людзей да пакаяння і веры. Як цудоўна ведаць, што Езус прымае нас і робіць нас кваліфікаванымі.       

Джозэф Ткач

PDFсм евангелізацыі вачэй Ісуса