см евангелізацыі вачэй Ісуса

евангелізацыя 427

Едучы дадому, я шукаў па радыё тое, што магло б мяне зацікавіць. Я прызямліўся на хрысціянскай станцыі, дзе прапаведнік абвяшчаў: «Евангелле — толькі добрая навіна, калі яшчэ не позна!» Ён хацеў, каб хрысціяне евангелізавалі сваіх суседзяў, сяброў і сем’яў, калі яны яшчэ не прынялі Езуса як Госпада і Збаўцу. Асноўны пасыл быў відавочны: "Вы павінны прапаведаваць Евангелле, пакуль не стала занадта позна!" Нягледзячы на ​​тое, што гэтую думку прытрымліваюцца многія (калі не ўсе) евангельскія пратэстанты, ёсць і іншыя погляды, якіх прытрымліваліся праваслаўныя хрысціяне як цяпер, так і ў мінулым. Я збіраюся коратка выкласці некалькі пунктаў гледжання, якія дазваляюць нам зрабіць выснову, што нам не трэба дакладна ведаць, як і калі Бог вядзе людзей да збаўлення, каб яны прымалі актыўны ўдзел у існуючай сёння евангелізацыйнай працы Духа Святога .

Restriktivismus

Прапаведнік, якога я чуў па радыё, прытрымліваецца пункту гледжання Евангелля (і выратавання), таксама вядомага як абмежаванне. Гэты пункт гледжання сцвярджае, што для чалавека, які яўна і свядома не прыняў Ісуса Хрыста як Госпада і Збаўцу перад смерцю, больш няма магчымасці выратавацца; Тады Божая ласка больш не дзейнічае. Рэстрыктывізм, такім чынам, вучыць, што смерць нейкім чынам мацнейшая за Бога - як "касмічныя кайданкі", якія перашкаджаюць Богу выратаваць людзей (нават калі гэта не іх віна), якія не называюць Ісуса як свайго Госпада падчас свайго жыцця і вызнаюць Збаўцу. . Згодна з дактрынай рэстрыктывізму, невыкананне свядомай веры ў Езуса як Госпада і Збаўцу на працягу жыцця вызначае лёс 1. тыя, хто памірае, не пачуўшы Евангелля, 2. тых, хто памірае, але прыняў ілжывае Евангелле і 3. тыя, хто памірае, але пражыў жыццё з псіхічнымі недахопамі, з-за якіх яны не маглі зразумець Евангелле. Ствараючы такія жорсткія ўмовы для тых, хто ўваходзіць у выратаванне, і тых, каму гэта адмоўлена, абмежаванне ставіць перад сабой дзіўныя і складаныя пытанні.

inclusivism

Іншая канцэпцыя евангелізацыі, якой прытрымліваюцца многія хрысціяне, вядомая як інклюзівізм. Гэтае меркаванне, якое Біблія лічыць аўтарытэтным, разумее збаўленне як тое, чаго можна дасягнуць толькі праз Езуса Хрыста. У рамках гэтай дактрыны існуе шмат поглядаў на лёс тых, хто перад смерцю не вызнаваў яўна веры ў Езуса. Гэта разнастайнасць поглядаў сустракаецца на працягу ўсёй гісторыі Касцёла. Юстын Пакутнік (2. 20-е стагоддзе) і CS Льюіс (-е стагоддзе) абодва вучылі, што Бог ратуе людзей толькі дзякуючы працы Хрыста. Чалавек можа быць збаўлены, нават калі ён не ведае Хрыста, пры ўмове, што ў яго ёсць «няяўная вера», якая дзейнічае Божай ласкай у яго жыцці з дапамогай Духа Святога. Абодва вучылі, што «няяўная» вера становіцца «яўнай», калі Бог кіруе абставінамі, каб дазволіць чалавеку зразумець, хто такі Хрыстус і як Бог па ласцы зрабіў магчымым іх збаўленне праз Хрыста.

пасмяротнае Дабравесьце

Іншы погляд (у рамках інклюзівізма) ставіцца да сістэмы вераванняў, вядомай як пасмяротная евангелізацыя. Гэты пункт гледжання сцвярджае, што неевангелізаваныя таксама могуць быць адкуплены Богам пасля смерці. Гэтую думку прыняў у канцы II стагоддзя Клімент Александрыйскі і папулярызаваў у наш час тэолаг Габрыэль Факрэ (нар. 1926). Тэолаг Дональд Блёш (1928-2010) таксама вучыў, што тым, хто не меў магчымасці пазнаць Хрыста ў гэтым жыцці, але давярае Богу, Бог дасць магчымасць, калі яны стануць перад Хрыстом пасля смерці.

ўніверсальнасць

Некаторыя хрысціяне прымаюць тое, што вядома як універсалізм. Гэты пункт гледжання вучыць, што кожны абавязкова будзе выратаваны (некаторым чынам), незалежна ад таго, быў ён добрым ці дрэнным, пакаяўся ці не і ці верыў у Ісуса як Збаўцу. Гэты дэтэрмінісцкі кірунак сцвярджае, што ў рэшце рэшт усе душы (чалавечныя, анёльскія або дэманічныя) будуць выратаваны ласкай Божай і што адказ чалавека на Бога не мае значэння. Гэтае меркаванне, відаць, развілася пры хрысціянскім правадыры Арыгене ў другім стагоддзі і з тых часоў выклікала розныя высновы, якія адстойвалі яго паслядоўнікі. Некаторыя (калі не ўсе) дактрыны ўніверсалізму не прызнаюць Езуса Збаўцам і лічаць рэакцыю чалавека на шчодры дар Бога недарэчнай. Ідэя аб тым, што можна адмовіцца ад ласкі і адкінуць Збаўцу і ўсё ж атрымаць збаўленне, для большасці хрысціян цалкам абсурдна. Мы (GCI / WKG) лічым погляды на ўніверсалізм небіблейскімі.

Што лічыць GCI / WCG?

Як і ў выпадку з усімі дактрынальнымі прадметамі, якімі мы займаемся, мы ў першую чаргу абавязаны ісціне, аб'яўленай у Пісанні. У ім мы знаходзім сцвярджэнне, што Бог прымірыў з Сабою ўсё чалавецтва ў Хрысце (2. Карынфянам 5,19). Езус жыў з намі як чалавек, памёр за нас, уваскрос з мёртвых і ўзышоў на неба. Езус завяршыў справу прымірэння, калі непасрэдна перад смерцю на крыжы сказаў: «Звершылася!» З біблейскага адкрыцця мы ведаем, што што б ні здарылася з людзьмі ў рэшце рэшт, не будзе недахопу ў Божай матывацыі, мэты і мэты. Наш трыадзіны Бог сапраўды зрабіў усё, каб выратаваць кожнага чалавека ад страшнага і жахлівага стану, вядомага як «пекла». Айцец аддаў свайго Адзінароднага Сына за нас, які з таго часу з’яўляецца нашым Першасвятаром. Святы Дух цяпер працуе, каб прыцягнуць усіх людзей да ўдзелу ў блаславеннях, прызначаных для іх у Хрысце. Гэта мы ведаем і верым. Але ёсць шмат чаго мы не ведаем, і мы павінны быць асцярожнымі, каб не рабіць высновы (лагічныя наступствы) аб рэчах, якія выходзяць за межы таго, што дадзена нам з пэўных ведаў.

Напрыклад, мы не павінны празмерна выкарыстоўваць Божую ласку, дагматычна прапагандуючы ўніверсалісцкі погляд, што, ратуючы ўсіх людзей, Бог парушае свабоду выбару тых, хто наўмысна і рашуча адкідае Яго любоў, тым самым адвярнуўшыся ад Яго і адкідаючы Яго дух. Цяжка паверыць, што нехта так выбірае, але калі мы шчыра чытаем Пісанне (з яго шматлікімі папярэджаннямі не супрацьстаяць Слову і Святому Духу), мы павінны прызнаць, што магчыма, што некаторыя могуць у рэшце рэшт адкінуць Бога і Яго любоў. Важна ўсведамляць, што такая адмова адбываецца на падставе вашага ўласнага рашэння, а не проста вашага лёсу. CS Льюіс пранікліва выказаўся: «Брамы пекла зачыненыя знутры». Іншымі словамі, пекла - гэта месца, дзе трэба вечна супраціўляцца Божай любові і ласкі. Нягледзячы на ​​тое, што мы не можам з упэўненасцю сказаць, што ўсе людзі ў рэшце рэшт прымуць Божую ласку, мы можам спадзявацца, што яна будзе. Гэтая надзея супадае з Божым жаданнем, каб ніхто не быў страчаны, але каб кожны прыйшоў да пакаяння. Безумоўна, мы не можам і не павінны спадзявацца на меншае і павінны спрыяць Святым Духам, каб праз Яго прывесці людзей да пакаяння.

Божая любоў і гнеў Божы ня сіметрычныя насупраць: Іншымі словамі, Бог супрацьстаіць усяму, што выключае яго добры і любіць мэта. Бог не быў бы, хто любіць Бога, калі ён не зрабіў гэта такім жа чынам. Бог ненавідзіць грэх, таму што ён выступае супраць яго любові і добрай мэты для ўсяго чалавецтва. Таму яго гнеў аспект кахання - Бог супраціўляецца наш супраціў. матываванае яго ласку, любоў, Бог даруе нам не толькі, але дысцыплінаваны, і змянілі нас. Мы не можам лічыць ласку абмежаванага Бога. Так, існуе рэальная магчымасць таго, што некаторыя будуць вырашаць вечна любіць і дараваць Божая ласка, каб супраціўляцца, але гэта не будзе адбывацца, таму што Бог змяніў свой розум з імі - яго сэнс распагоджваецца ў Езусе Хрысце.

бачыць праз вочы Ісуса

Паколькі збаўленне, якое з’яўляецца асабістым і стасункам, уключае Бога і асобаў у адносінах адзін да аднаго, мы не павінны меркаваць або абмяжоўваць сябе ў сузіранні Божага прысуду адносна Божага жадання адносін. Мэтай суда заўсёды з'яўляецца выратаванне - гаворка ідзе пра адносіны. Праз суд Бог аддзяляе тое, што трэба выдаліць (праклясці), каб чалавек адчуў адносіны (адзінства і сяброўства) з ім. Таму мы верым, што Бог будзе судзіць, каб грэх і зло былі асуджаныя, але грэшнік мог быць збаўлены і паяднаны. Ён аддзяляе нас ад граху, каб ён быў «так жа далёкі», як «як раніца ад вечара». Як казёл адпушчэння ў старажытным Ізраілі, Бог пасылае наш грэх у пустыню, каб мы маглі мець новае жыццё ў Хрысце.

Божы суд апраўдвае, апёкі і чысціць ў Хрысце, каб выратаваць чалавека, які адрасуецца. Таму суд Божы з'яўляецца працэсам сартавання і прасейвання - падзел рэчаў, якія правільна ці няправільна, якія выступаюць супраць або для нас, выніку ці не жыць. Каб зразумець, як характар ​​выратавання і суд, мы павінны чытаць лісты, а не праз прызму свайго ўласнага досведу, а вочы чалавека і працу Езуса, наш Святой Збаўца і суддзяў. Маючы гэта на ўвазе, разгледзім наступныя пытанні і іх відавочныя адказы:

  • Бог абмежаваны ў Яго ласкі? НЕ!
  • Бог абмежаваны ў часе і прасторы? НЕ!
  • Бог можа дзейнічаць толькі ў рамках законаў прыроды, як мы, людзі? НЕ!
  • Бог абмежаваны няведанне? НЕ!
  • Ці з'яўляецца ён гаспадаром часу? ДА!
  • Можа ён паклаў так шмат магчымасцяў у наш час, як ён хоча, каб мы адкрываем сябе ласка Духа Святога? КОНЕЧНО!

Ведаючы, што мы абмежаваныя, але не Бог, мы не можам праектаваць свае абмежаванні на Айца, які добра і цалкам ведае нашы сэрцы. Мы можам абапірацца на ягоную вернасць, нават калі ў нас няма канчатковай тэорыі, наколькі дэталёва яго вернасць і вытанчанасць у жыцці кожнага чалавека, як у жыцці, так і ў наступным. Тое, што мы ведаем напэўна, гэта: у рэшце рэшт, ніхто не скажа: "Божа, калі б вы былі крыху больш міласэрныя ... вы маглі б выратаваць чалавека Х". Усе мы выявім, што Божая мілата больш чым дастатковая.

Добрай навіной з'яўляецца тое, што бясплатны дар адкуплення для ўсяго чалавецтва цалкам залежыць ад таго, як нас прымае Ісус, а не ад таго, каб яго прыняць. Паколькі "усе, хто кліча імя Госпада, выратаваны", няма ніякай прычыны, каб мы не атрымалі яго дар вечнага жыцця і жылі паводле Яго слова і ў тым духу, які пасылае нам Айцец, каб мы маглі сёння напоўніць яго. Доля ў жыцці Хрыста. Такім чынам, ёсць усе падставы для хрысціянаў падтрымліваць добрую справу евангелізацыі - актыўна ўдзельнічаць у працы Святога Духа, які павінен весці людзей да пакаяння і веры. Як цудоўна ведаць, што Ісус нас прымае і кваліфікавае.       

Джозэф Ткач


PDFсм евангелізацыі вачэй Ісуса