Царства Божае (частка 5)

У апошні раз мы распавядалі пра тое, як складаная праўда і рэальнасць існаванага, але яшчэ не завершанага Царства Божага, некаторыя хрысціяне памылкова прывялі да трыумфалізму, іншыя да спакойнасці. У гэтым артыкуле мы выкарыстоўваем іншы падыход да веры ў гэтую складаную праўду.

Удзел у пастаяннай працы Езуса ў служэнні Царству Божаму

Замест таго, каб трымацца за трыумфалізм (тая актыўнасць, якая мае на мэце ажыццявіць Валадарства Божае) або квиетизм (тая пасіўнасць, якая азначае трымацца ў баку, пакідаючы ўсё Богу), мы ўсе пакліканы весці жыццё з надзеяй, якое дае форму да сапраўдных знакаў будучага Валадарства Божага. Вядома, гэтыя знакі маюць толькі абмежаваны сэнс - яны не ствараюць Валадарства Божага і не робяць яго сапраўдным і сапраўдным. Аднак яны паказваюць не толькі на тое, што будзе. Яны робяць розніцу тут і цяпер, нават калі не здольныя ўплываць на ўсё. Яны проста адносныя, а не вырашальныя. Гэта адпавядае Божай просьбе да Касцёла ў цяперашні злы век. Некаторыя, якія схільныя прытрымлівацца трыумфалістычнага або квиетистского спосабу мыслення, будуць супярэчыць гэтаму і сцвярджаць, што наўрад ці ўвогуле варта згадваць знакі, якія адносяцца толькі да будучага Божага Валадарства. На іх думку, гэта не варта, калі яны не могуць дамагчыся ўстойлівых пераменаў - калі не могуць палепшыць свет або прынамсі прымусіць іншых паверыць у Бога. Аднак гэтыя пярэчанні не прымаюць пад увагу той факт, што паказаныя, часовыя і часовыя знакі, якія хрысціяне могуць паставіць тут і цяпер, нельга разглядаць у адрыве ад будучага Божага Валадарства. Чаму не? Таму што хрысціянскае дзеянне азначае ўдзел у пастаяннай працы Езуса, дзякуючы Святому Духу. Праз Духа Святога мы можам далучыцца да караля ў яго кіраванні тут і цяпер таксама ў цяперашні, злы сусветны час - час, які будзе пераадолены. Гасподзь будучага Валадарства Божага можа ўмяшацца ў цяперашнюю эпоху і скарыстацца паказанымі, часовымі і абмежаванымі па часе сведчаннямі царквы. Яны выклікаюць адносную, але прыкметную розніцу ў тут і цяпер, нават калі яны не прыносяць важнейшых змен, якія прыходзяць з завяршэннем Валадарства Божага.

Святло прыйсця Божага Валадарства дасягае нас і асвятляе наш шлях у гэтым цёмным свеце. Калі святло зорак асвятляе цемру ночы, знакі Касцёла, прысутныя ў словах і ўчынках, паказваюць на прыходзячае Валадарства Божае ў поўным паўдзённым сонечным святле. Гэтыя малюсенькія кропкі святла робяць розніцу, калі толькі намякаюць, часова і часова. Дзякуючы міласэрнай працы Усемагутнага мы становімся прыладамі з нашымі знакамі і сведчаннямі, кіруемымі ў дзеяннях Божым Словам і Святым Духам. Такім чынам мы можам дакрануцца да людзей і суправаджаць іх з Хрыстом да Яго будучага Валадарства. Бог сам дзейнічае тут і цяпер, перш чым Валадарства дасягне свайго завяршэння. Мы паслы Хрыста; бо Бог настаўляе праз нас (2. Карынфянам 5,20). Праз слова пропаведзі, якое выкарыстоўваецца Святым Духам, Бог робіць магчымым для людзей быць удзельнікамі гэтага Валадарства сваёй верай ужо ў духу, як грамадзянамі будучага Царства Божага (Рым. 1,16). Кожны сціплы кубак вады, прапанаваны ў імя Хрыста, не застанецца без узнагароды (Мацвей 10,42). Такім чынам, мы не павінны адкідваць знакі або сведчанні вернікаў у Божай Царкве як мімалётныя, простыя сімвалы або жэсты, якія паказваюць на тое, што не існуе, яшчэ не рэальна. Хрыстус дадае нашу працу па падпісанні да Яго і выкарыстоўвае нашае сведчанне, каб прыцягнуць людзей да асабістых адносін з Ім. Такім чынам яны адчуваюць прысутнасць Яго любячага кіравання і адчуваюць радасць, спакой і надзею праз Яго праведнае, напоўненае любоўю валадарства. Відавочна, што гэтыя знакі не раскрываюць усю праўду аб тым, што нас чакае будучыня, а толькі паказваюць на гэта. Яны ўказваюць - як на мінулае, так і ў будучыню - Вось як яны прадстаўляюць Хрыста, які ў сваім жыцці і працы на зямлі стаў Адкупіцелем і Валадаром над усім стварэннем. Гэтыя знакі не з'яўляюцца проста думкамі, словамі, ідэямі або індывідуальныя, уласны духоўны вопыт. Знакі хрысціянскай веры сведчаць праз час і прастору, у плоці і крыві, кім з’яўляецца Езус і якім будзе Яго будучае Валадарства. Яны патрабуюць часу і грошай, намаганняў і навыкаў, думкі і планавання, індывідуальнай і калектыўнай каардынацыі. Усемагутны можа выкарыстоўваць і выкарыстоўвае іх праз Свайго Святога Духа, каб выканаць іх належнае прызначэнне: весці да Бога ў Хрысце. Такі падыход прыносіць плён у выглядзе змены пакаяння і веры, а таксама жыцця з надзеяй у будучым Валадарстве Божым.

Такім чынам, мы робім наш час, энергію, рэсурсы, таленты і вольны час даступнымі нашаму Госпаду для выкарыстання. Мы змагаемся з цяжкім становішчам патрабуючых у нашым сучасным свеце. Мы ўмешваемся, каб дапамагчы сваімі дзеяннямі і актыўнай прыхільнасцю, якімі дзелімся з аднадумцамі ў нашых парафіях і па-за межамі. Фарміраванне свецкіх клопатаў адбываецца таксама ў супрацоўніцтве з тымі, хто (пакуль) не належыць да гэтых супольнасцяў. Нашае сведчанне веры, якое мы прымаем у дачыненні да So Ask, можа быць асабістым і вусным, але яно таксама павінна рэалізоўвацца публічна і калектыўна. Пры гэтым мы павінны выкарыстоўваць усе даступныя нам сродкі. З усім, што мы маем, робім і кажам, мы адпраўляем адно і тое ж паведамленне ўсімі даступнымі для нас спосабамі, абвяшчаючы, хто ёсць Бог у Хрысце і што Ягонае кіраванне будзе гарантавана на ўсе часы. Мы жывем тут і цяпер, нават у грэшным свеце, у еднасці з Хрыстом і ў надзеі на дасканалае завяршэнне Яго валадарства. Мы жывем, напоўненыя надзеяй на новае неба і новую зямлю ў будучым сусветным часе. Мы жывем у гэты час, ведаючы, што гэты свет мінае - таму што дзякуючы слову Езуса Хрыста і Яго ўмяшанню, гэта сапраўды так. Мы жывем з упэўненасцю, што Валадарства Божае набліжаецца ў сваёй дасканаласці - бо яно менавіта так!

Такім чынам, наша сведчанне таго, што мы выступаем як хрысціяне, настолькі недасканалае, часовае і абмежаванае, сапраўды ў тым сэнсе, што яно ўплывае на нашу цяперашнюю сітуацыю і на ўсе нашы адносіны, нават калі яна сама з'яўляецца будучым Царствам Божым, якое знаходзіцца ў Вось і цяпер не дасканалая, не адлюстраваная ва ўсёй рэальнасці. Сапраўды, у тым сэнсе, што дзякуючы Божай ласцы мы ўдзельнічаем, як быццам гарчычнага насення, з таго, што ўсемагутны робіць праз Духа Святога, каб накіраваць людзей да Ісуса Хрыста і яго будучага царства. Мы можам удзельнічаць у Божай волі, як у асабістай, так і ў сацыяльнай аснове нашага жыцця, з некаторых дабраславеньняў праўлення і царства Хрыста.

Праўдзівыя выявілі

Каб крыху растлумачыць гэта, адзначым, што нашы дзеянні не апраўдваюць і не апраўдваюць рэчаіснасці праўлення Хрыста. Бог, Айцец, Сын і Святы Дух ужо зрабілі гэта. Царства Божае будучае праўдзівае і ўжо стала рэальнасцю. Яго вяртанне гарантаванае. Мы можам разлічваць на гэта. Гэты факт не залежыць ад нас. Гэта праца Божая. Такім чынам, што мы робім з нашым сведчаннем, прыкметамі, прыведзенымі намі, калі Царства Божае не рэалізуецца і не дапаўняецца ў рэальнасці? Адказ у тым, што нашы прыкметы, якія мы ўсталёўваем, з'яўляюцца фрагментарнымі, каб раскрыць наступнае Царства Божае. Наша цяперашняя задача - наша прывілей - сведчыць, у словах і на справе, рэальнасць Царства Божага.

Тады што прывядзе да канца, вяртання Хрыста? Яго другое прышэсце не дае Валадарству Божаму канчатковай рэальнасці, як быццам яно ўтрымлівала толькі неабходны патэнцыял да таго часу. Сёння гэта ўжо ідэальная рэальнасць. Ісус Хрыстос ужо Гасподзь, наш Адкупіцель і Кароль. Ён кіруе. Але ў цяперашні час Валадарства Божае ўсё яшчэ схавана. Поўны аб'ём яго праўлення не выходзіць на першы план ва ўсёй паўнаце ў цяперашні злы сусветны час. Калі Хрыстус вернецца, Божае Валадарства адкрыецца ў дасканаласці з усімі яго наступствамі. Яго вяртанне або паўторнае з'яўленне (яго параузія) будзе суправаджацца адкрыццём або выкрыццём (апакаліпсісам) праўды і рэчаіснасці таго, хто ён такі і што ён здзейсніў; у той час сапраўдная праўда аб тым, кім ёсць Хрыстос і чым Ён стане зрабіў для нас, дзеля нашага збаўлення, каб адкрыцца ўсім. У канчатковым рахунку будзе выяўлена, што складала асобу і служэнне Ісуса Хрыста. Слава ўсяго гэтага будзе ззяць паўсюль і такім чынам развіць свой эфект. Час толькі намёкаў, часовых і абмежаваных па часе сведчанняў тады скончыцца. Валадарства Божае больш не будзе схавана. Мы ўвойдзем у новае неба і новую зямлю. Больш не патрабуецца сертыфікат; бо мы ўсе будзем глядзець у вочы самой рэчаіснасці. Усё гэта адбудзецца пасля вяртання Хрыста.

Такім чынам, хрысціянскае жыццё не заключаецца ў рэалізацыі патэнцыялу Валадарства Божага. Не наша задача ліквідаваць разрыў паміж рэальнасцю грэшнага свету і ідэалам Божага Валадарства на зямлі. Не дзякуючы нашым намаганням Усявышняга Ён выдаляе рэальнасць зламанага, супраціўляльнага стварэння і замяняе яго ідэалам новага свету. Не, гэта хутчэй тое, што Езус з'яўляецца Царом цароў і Панам паноў, і Яго Валадарства - хоць і ўсё яшчэ схаванае - сапраўды і сапраўды існуе. Прайдзе цяперашні злы век. Цяпер мы жывем як бы ў нерэальнасці, у сапсаванай, скажонай, фальсіфікаванай праяве Божага тварэння, якое Хрыстус аднавіў, вярнуўшы яго на шлях, перамогшы над сіламі зла. Такім чынам яна можа адпавядаць свайму першапачатковаму лёсу, каб ажыццявіць канчатковы план Бога. Дзякуючы Хрысту, усё стварэнне вызвалілася з няволі і спынілася яго стогн (Рым 8,22). Хрыстус робіць усё новым. Гэта самая важная рэальнасць. Але гэтая рэальнасць яшчэ да канца не раскрытая. Мы можам даць сведчанне цяпер, акрыляныя Святым Духам Божым, умоўна, часова і часова, ва ўсіх сферах жыцця, аб гэтай будучай рэальнасці. І, робячы гэта, мы даем сведчанне не простай магчымасці, няхай толькі адзін, які мы ўсведамляем, але Хрысту і Яго Валадарству, якое аднойчы адкрыецца ў дасканаласці. Гэтая рэальнасць з'яўляецца нашай законнай надзеяй, у якой мы жывем сёння, як і кожны дзень.

Грамадзянскае і палітычнае асяроддзе Што гэта азначае на грамадзянскім і палітычным узроўні для хрысціян, якія прызнаюць валадарства Хрыста і жывуць у надзеі на будучае Валадарства Божае? Біблейскае аб'яўленне не падтрымлівае ідэю хрысціянскага «захопу» якой-небудзь палітычнай партыі, нацыі або інстытута па-за межамі рэлігійнай супольнасці. Але і не заклікае да неўмяшання, што выражаецца ў тэрміне «сепаратызм». Хрыстус прапаведаваў, каб мы не маглі жыць у адрыве ад гэтага грэшнага і сапсаванага свету (Ян 17,15). Ізраільцянам, якія жылі ў выгнанні на чужой зямлі, было загадана шукаць дабрабыту гарадоў, якія яны насялялі (Ерамія 2 Кар.9,7). Данііл служыў і займаўся з Богам у асяроддзі паганскай культуры, застаючыся верна адданым Богу Ізраіля. Павел заклікае нас маліцца аб уладзе і паважаць чалавечыя сілы, якія спрыяюць дабру і прадухіляюць зло. Ён наказвае нам захоўваць сваю добрую рэпутацыю нават сярод тых, хто яшчэ не верыць у сапраўднага Бога. Гэтыя павучальныя словы маюць на ўвазе кантакты і зацікаўленасць аж да прыняцця на сябе адказнасці як грамадзяніна і ў інстытуцыянальных рамках - а не поўную ізаляцыю.

Біблійнае вучэнне паказвае, што мы грамадзяне гэтага ўзросту. Але ў той жа час ён абвяшчае, што, што яшчэ больш важна, мы з’яўляемся грамадзянамі Божага Валадарства. Павел кажа ў сваіх лістах: «Вы ўжо не прыхадні і не прыхадні, але суграмадзяне святым і дамачадцам Божым» (Эфесянам 2,191) і кажа: «Але наша грамадзянства на небе; адкуль мы чакаем Збаўцы, Госпада Ісуса Хрыста» (Філіпянаў 3,20). Хрысціяне маюць новае грамадзянскае права, якое мае бясспрэчны прыярытэт перад усім свецкім. Але гэта не сцірае наша старажытнае грамадзянства. Падчас зняволення Павел не адмовіўся ад рымскага грамадзянства, але выкарыстаў яго для вызвалення. Як хрысціяне, мы бачым нашае старое грамадзянства - падпарадкаванае праўленню Хрыста - радыкальна рэлятывізаванае ў сваім значэнні. Тут таксама мы сутыкаемся са складаным пытаннем, якое можа прывесці да паспешнага рашэння або спрашчэнню праблемы. Але вера, надзея і любоў вядуць нас цярпець складанасці дзеля нашага сведчання аб Валадарстве і панаванні Хрыста.

Двайны грамадзянства

Зыходзячы з канспекта біблейскага вучэння Карла Барта і разгляду дактрыны Касцёла на працягу стагоддзяў, здаецца, што тыя, хто належыць Хрысту і Яго Валадарству ў цяперашні час, належаць адначасова да дзвюх вельмі розных кангрэгацый. У нас падвойнае грамадзянства. Такое складанае становішча рэчаў здаецца непазбежным, таму што яно суправаджае ісціну аб тым, што існуюць дзве сумежныя сусветныя эпохі, але ў канчатковым выніку будзе пераважаць толькі адна, будучая. Кожнае з нашых грамадзянскіх правоў цягне за сабой неад'емныя абавязкі, і бясспрэчна, што яны цалкам могуць супярэчыць адно аднаму. У прыватнасці, няма ніякай гарантыі, што цана не будзе заплачана ў дачыненні да таго і іншага. Таму Езус папярэджвае сваіх вучняў: «Але сцеражыцеся! Бо яны аддадуць вас у суд, і вас будуць бічаваць у сінагогах, і прывядуць вас да кіраўнікоў і цароў дзеля Мяне, як сьведчаньне ім» (Марк 1).3,9). Падобныя сітуацыі, якія адлюстроўваюць тое, што адбылося з самім Езусам, прасочваюцца ва ўсім Дзеях. Такім чынам, паміж двума грамадзянскімі правамі могуць узнікнуць канфлікты, якія наўрад ці могуць быць цалкам вырашаны ў цяперашні сусветны час.

Каб аб'яднаць двайныя абавязкі з адзіным сапраўдным цэнтрам

Важна прызнаць, як гэтыя два набору абавязкаў належным чынам звязаны. Звычайна не карысна лічыць іх канкурэнтаздольнымі, нават калі яны часам сутыкаюцца паміж сабой. І не карысна бачыць іх іерархічна замоўленымі, з адным прыярытэтам, а потым і ўзважваннем, у выніку чаго другое ці трэцяе дзеянне альбо рашэнне ўступіць у сілу толькі пасля таго, як прыярытэты атрымаюць поўную ўвагу. ёсць. У гэтым выпадку гаворка ідзе пра тое, што многія, калі не большасць, другасныя абавязкі ў канчатковым рахунку грэбуюць і грэбуюць.

Больш за тое, няма сэнсу выбіраць злёгку змененую іерархічна працэдуру, у адпаведнасці з якой робіцца другасная, як бы адключаная ад прыярытэтаў. Згодна з гэтай сістэмай, мы клапоцімся аб тым, каб прыняць асноўныя абавязкі ўнутры парафіі, каб зрабіць справядлівасць да супольнасці грамадзянаў, быццам бы яны былі адносна незалежнымі і выконвалі свае ўласныя нормы або стандарты, мэты або задачы, якія вызначаюць адказнасць. у межах царквы выглядае падобна. Такі падыход прыводзіць да падраздзялення, якое не адпавядае справядлівасці да таго, што Царства Божае ўжо ўвайшло ў гэты свет, і таму мы жывем так, як яны перакрываліся паміж часамі. Успрыманне прыярытэтных абавязкаў царкоўных паказанняў заўсёды ўплывае на тое, як мы набліжаемся да другаснай, да нашай свецкай супольнасці. Гэтыя два абавязкі супадаюць з нашай надзеяй на будучыню Царства Божага і нашым сведчаннем, і ўсё, што мы робім, будзь то ў першачарговым парадку, Царства Божае, якое больш не будзе схавана ад нас альбо другаснай прыроды. Ва ўмовах праўлення Хрыста і адзінства лёсу, якую Бог прыпісвае ўсім тварэнням, і ўдасканаленне ўсяго, што пад Хрыстом, як Цар цароў і Уладар уладароў, Усемагутнае рашэнне прызначэння знаходзіцца ў цэнтры ўсёй рэальнасці - у цэнтры абедзвюх суполак, да якіх мы належым. 2 Усе дзеянні чалавека павінны быць на службе гэтай цэнтральнай кропцы, структураваныя і спраектаваныя, нават якія адносяцца да яго. Разгледзім Бога Трыадзі ў цэнтры шэрагу колаў, і ўсе яны маюць адзін і той жа цэнтр. Ісус Хрыстос з яго будучым царствам - гэта цэнтр. Царква, якая належыць Хрысту, ведае і шануе яго ў адзіночку і стаіць у цэнтры круга вакол цэнтра. Царква ведае гэты цэнтр. Яна ведае пра асаблівасці будучай імперыі. Яе надзея грунтуецца на ўпэўненасці, і яна добра разумее сутнасць любові, ад праўды да сапраўднага зносін у Хрысце. Іх служэнне заключаецца ў тым, каб зрабіць гэты цэнтральны пункт бачным і заклікаць іншых увайсці ў гэты цэнтральны круг, таму што ён з'яўляецца крыніцай іх жыцця і надзеі. Кожны павінен быць членам абедзвюх абшчын! Цэнтр іх існавання таксама з'яўляецца цэнтрам духоўнага існавання, нават калі іх вернасць распаўсюджваецца выключна і перш за ўсё на грамадскую супольнасць у больш шырокім сэнсе. Бог у Хрысце, паводле яго мэтаў, з'яўляецца цэнтрам усяго тварэння і, такім чынам, абедзвюх абшчын. Ісус Хрыстос ёсьць Гасподзь і Збаўца ўсяго тварэння - усёй сілы і ўлады, няхай гэта ведае яна.

Грамадзянская парафія па-за касцёлам можа разглядацца як навакольнае кола, якое знаходзіцца на большай адлегласці ад унутранага кола парафіі. Яно не ведае пра цэнтр і не прызнае яго, і даручэнне, дадзенае Богам, не заключаецца ў тым, каб яго праявіць. Яе мэта — не ўзяць на сябе ролю парафіі або замяніць яе (як гэта была спроба ў нацысцкай Германіі і ўхвалена кіраўнікамі нямецкай дзяржаўнай царквы). Аднак царква не павінна браць на сябе свае функцыі як большай кангрэгацыі. Але грамадзянская парафія ў ваколіцах мае адзін цэнтр з ёй, і яе лёс цалкам звязаны з Езусам; Гасподзь знаходзіцца над усім часам і над усёй прасторай, над усёй гісторыяй і ўсёй уладай. Грамадзянская кангрэгацыя, якой мы яе ведаем, не залежыць ад агульнага цэнтра, той самай жывой рэальнасці, якую прызнае Касцёл і да якой ставіцца яе канчатковы абавязак лаяльнасці, каб пастаянна паказваць і нагадваць большаму, большаму колу цэнтральнай рэальнасці Езуса і яго будучае кіраванне. І яна апраўдвае гэтую задачу, імкнучыся надаць форму схемам дзеяння, формам быцця і магчымасцям супольнага ўзаемадзеяння ў межах гэтай больш шырокай кангрэгацыі, якія - хоць і ўскосна - адсылаюць да гэтай агульнай, цэнтральнай рэальнасці. Гэтыя разважанні пра жыццёвыя паводзіны, якія ўступаюць у дзеянне ў больш шырокім наборы абавязкаў, знойдуць свой водгук у царкоўных паводзінах або адпавядаюць яму. Але выказаць гэта яны змогуць толькі ўскосна, невыразна, напэўна, яшчэ не канчаткова і не без двухсэнсоўнасці. Аднак гэтага і варта было чакаць. Шырокая кангрэгацыя не з'яўляецца і не павінна быць царквой. Але яна павінна пастаянна карыстацца ёй, бо яе члены імкнуцца несці адказнасць перад ёй, а таксама перад Госпадам.

Параўнальныя прыкметы захавання і абароны

Той факт, што мы рухаемся ў гэтым сучаснасці, злы сусветны час становіцца асабліва ясным для тых, хто ў гэтай больш шырокай вобласці буржуазнага існавання, якія ўскладаюць надзеі на будучыню сусветнага часу і ведаюць і пакланяюцца жывому цэнтру. Багаслоўскія асновы і духоўныя крыніцы адкрытага зносін з Богам праз Ісуса Хрыста не відавочна і не ахвотна выкарыстаны тымі буржуазнымі дзеяннямі, якія выконваюць служэнне навакольным Касцёле. Але практыкі, стандарты, правілы, законы, законы і манеры гэтай больш шырокай вобласці могуць быць больш-менш прымірыцца з жыццём, якую Бог захоўвае за нас у Хрысце, як гэта было ў пары з Ім. Уплыў хрысціянаў будзе распрацаваны для разумнага ўдзелу ў больш шырокай сферы адказнасці, з тым каб шукаць, наколькі гэта магчыма, арганізацыйныя структуры, правілы паводзін і практыкі, якія найбольш адпавядаюць Божым мэтам і шляхам у любы момант. Аднойчы ўвесь свет будзе адкрыты. Можна сказаць, што царква, больш шырокая супольнасць, служыць свайго роду сумленнем. Ён імкнецца прадухіліць далейшае адступленне ад супольнасці супольнасці Божай мэты для чалавецтва і яго план. І яна робіць гэта не толькі сваім абвяшчэннем, але і асабістым удзелам, што, несумненна, не абыходзіцца без неабходнасці плаціць за яго кошт. Словам і справай яна служыць, як быццам бы, абаронцам і апекуном, нягледзячы на ​​тое, што яе мудрасць, папярэджанні і прыхільнасць часам ігнаруюцца або адкідаюцца.

Ускосныя прыкметы патоку надзеі

Члены царквы могуць узбагаціць сваё культурнае асяроддзе - як свайго роду рухаючую сілу або як яскравы прыклад - матэрыяльнымі сацыяльнымі выгодамі, а таксама праз укаранёныя арганізацыйна-вытворчыя структуры, якія сілкуецца Евангеллем Хрыста. Але такое сведчанне можа служыць толькі ўскоснай спасылкай, проста падтрымліваючы прамое служэнне і пасланне царквы адносна Бога ў Хрысце і прысутнасці і прыйсця Яго Валадарства. Гэтыя творчыя намаганні, якія служаць ускоснымі знакамі, не павінны замяняць жыццё царквы або яе цэнтральнае пасланне і працу. Ісус, Бог ці нават Святое Пісанне, верагодна, не будуць згадвацца наогул. Крыніца, якая падсілкоўвае гэтыя дзеянні, згадваецца рэдка (калі наогул), хоць аўра Хрыста далучана да дзеяння або дасягнення. Такія ўскосныя сведчанні маюць межы. Магчыма, яны будуць больш неадназначнымі ў параўнанні з непасрэднымі сведчаннямі і працай Касцёла. Вынікі, верагодна, акажуцца больш супярэчлівымі, чым вынікі асноўнага царкоўнага слова і сведчання. Часам прапановы хрысціян, якія тычацца агульнага дабра, не прымаюцца дзяржаўнымі або прыватнымі органамі ўлады, сферамі ўплыву і ўладамі, або яны маюць толькі выразна абмежаваны эфект. Зноў жа, яны могуць быць рэалізаваны спосабамі, якія маюць далёка ідучыя наступствы для Валадарства Божага. Добрым прыкладам з'яўляецца міністэрства стыпендыі Чака Колсана, якое працуе ў турмах штата і федэральных дзяржаў. Аднак немагчыма ацаніць, наколькі можна сцвярджаць уплыў. Некаторыя дасягненні могуць быць несуцяшальна нядоўгімі. Будуць і няўдачы. Але тыя, хто атрымлівае гэтыя ўскосныя сведчанні, якія адлюстроўваюць — хоць і аддалена — Божую волю і прыроду, такім чынам адносяцца да сутнасці таго, што можа прапанаваць Касцёл. Такім чынам, сведчанні служаць своеасаблівай перадевангельскай падрыхтоўкай.

Асноўная задача навакольнага грамадства - забяспечыць добры і справядлівы парадак, каб Царква ў любым выпадку выконвала сваю важную духоўную місію як суполку веры і ажыццявіла сваіх удзельнікаў, ускосна паказваючы ў грамадстве. Гэта ў значнай ступені прывядзе да забеспячэння вяршэнства закона, грамадскай справядлівасці. Мэта будзе агульным дабром. Такім чынам, гарантуецца, што слабыя не выйграюць ад моцных.

Здаецца, менавіта гэта меў на ўвазе Павел, калі, як мы чытаем у Рымлянах 13, ён апісваў правільныя абавязкі перад грамадзянскай уладай. Гэта можа таксама адлюстроўваць тое, што меў на ўвазе Езус, калі сказаў: «Дай цэзару цэзарава, а Божае Богу». (Мацвея 22,21), і што Пётр хацеў выказаць у сваім лісце: «Падпарадкоўвайцеся ўсім чалавечым парадкам дзеля Госпада, ці то цару як кіраўніку, ці то ваяводам, як тым, што ён паслаў, каб пакараць вінаватых і хваліць тых якія робяць дабро» (1. Пітэр 2,13-14-е).

Гэры Deddo


PDFЦарства Божае (частка 5)