Якое цела мёртвыя будуць ўваскрашу?

Усе хрысціяне спадзяюцца, што вернікі ўваскрэснуць да несмяротнага жыцця пасля з’яўлення Хрыста. Таму не павінна быць дзіўна, што, калі апостал Павел пачуў, што некаторыя члены Карынфскай царквы адмаўляюцца ад уваскрасення, яны не зразумелі яго 1. Ліст да Карынцянаў, раздзел 15, рашуча адхілены. Спачатку Павел паўтарыў евангельскае пасланне, якое яны таксама вызнавалі: Хрыстос уваскрос. Павел нагадаў, як праз тры дні цела ўкрыжаванага Езуса было пакладзена ў магілу і асабіста ўнесена ў славу (вершы 3-4). Затым ён растлумачыў, што Хрыстус, наш Папярэднік, уваскрос са смерці - каб пры сваім з'яўленні весці нас на шляху да нашага будучага ўваскрасення (вершы 4,20-23).

Хрыстос уваскрос

Каб пацвердзіць, што ўваскрасенне Хрыста было сапраўды сапраўдным, Павел абапіраўся на больш чым 500 сведкаў, якім Езус з’явіўся пасля таго, як быў уваскрос. Большасць сведкаў былі яшчэ жывыя, калі ён напісаў свой ліст (вершы 5–7). Хрыстус таксама з'явіўся апосталам і асабіста Паўлу (верш 8). Той факт, што так шмат людзей убачылі Езуса ў целе пасля пахавання, азначаў, што Ён уваскрос у целе, хоць Павел у Быц.5. Кіраўнік не пракаментаваў гэта.

Аднак ён сказаў, што Карынцяне ведаюць, што хрысціянская вера будзе абсурднай і неабгрунтаванай сумнявацца ў будучыні ўваскрасення вернікаў, лічачы, што Хрыстос уваскрос з магілы. Лягічна не верыць у ўваскрасенне мёртвых азначала не што іншае, як адмаўляць, што Сам Хрыстос уваскрос. Але калі б Хрыстос не ўваскрос, вернікі не спадзяюцца. Але калі Хрыстос уваскрос, дайце вернікам упэўненасць у тым, што яны таксама ўваскрэснуць, піша Павел да Карынфянаў.

Пасланне Паўла аб уваскрасенні вернікаў сканцэнтравана на Хрысце. Ён тлумачыць, што збаўчая праца Бога праз Хрыста ў Яго жыцці, смерці і ўваскрасенні дае магчымасць будучага ўваскрасення вернікаў – і, такім чынам, канчатковай перамогі Бога над смерцю (вершы 22-26, 54-57).

Павел неаднаразова прапаведаваў гэтую добрую навіну — што Хрыстос уваскрос і што вернікі таксама ўваскрэснуць пры Яго з'яўленні. У ранейшым лісце Павел пісаў: «Бо калі мы верым, што Езус памёр і ўваскрос, то праз Езуса Бог прывядзе з Ім і тых, хто заснуў» (1. Фесаланікійцаў 4,14). Гэтае абяцанне, пісаў Павел, было «ў адпаведнасці са словам Пана» (верш 15).

Касцёл абапіраўся на гэтую надзею і абяцанне Езуса ў Святым Пісанні і з самага пачатку вучыў веры ва ўваскрасенне. Нікейскі сімвал веры 381 г. н. э. кажа: «Мы чакаем уваскрасення мёртвых і жыцця будучага свету». А Апостальскі сімвал веры прыкладна 750 г. н. э. пацвярджае: «Я веру ў ... уваскрасенне ... мёртвых і жыцця вечнага».

Пытанне аб новым целе ў нядзелю

Im 1. У 15 Карынфянаў 35 Павел канкрэтна адказваў на нявер'е Карынфянаў і неразуменне фізічнага ўваскрасення: «Але можна спытаць: «Як уваскрэснуць мёртвыя і ў якім целе прыйдуць?» (верш). ). Пытанне тут у тым, як адбудзецца ўваскрасенне — і якое цела, калі яно ёсць, атрымае ўваскрослы для новага жыцця. Карынцяне памылкова думалі, што Павел гаворыць пра тое самае смяротнае, грахоўнае цела, якім яны валодалі ў гэтым жыцці.

Навошта ім патрэбна цела пры ўваскрасенні, пыталіся яны, асабліва такое сапсаванае цела, як гэтае? Ці не яны ўжо дасягнулі мэты духоўнага збаўлення і ці не трэба было ім хутчэй вызваліцца ад свайго цела? Тэолаг Гордан Д. Фі кажа: «Карынцяне вераць, што праз дар Святога Духа, і асабліва праз з'яўленне моў, яны ўжо ўвайшлі ў абяцанае духоўнае, «нябеснае» існаванне. Адзінае, што аддзяляе іх ад іх канчатковай духоўнасці, - гэта цела, якое яны павінны былі пазбавіцца пасля смерці».

Карынцяне не разумелі, што цела ўваскрашэння было больш высокім і іншым выглядам, чым сучаснае фізічнае цела. Ім спатрэбіцца гэта новае «духоўнае» цела для жыцця з Богам у Валадарстве Нябесным. Павел выкарыстаў прыклад з сельскай гаспадаркі, каб праілюстраваць большую славу нябеснага цела ў параўнанні з нашым зямным фізічным целам: ён казаў пра розніцу паміж насеннем і раслінай, якая з яго вырастае. Насенне можа «памерці» або загінуць, але цела - атрыманая расліна - мае значна большую славу. «І тое, што вы сееце, гэта не будучае цела, але простае зерне, пшанічнае ці іншае», — напісаў Павел (верш 37). Мы не можам прадказаць, як будзе выглядаць наша ўваскрашанае цела ў параўнанні з асаблівасцямі нашага цяперашняга фізічнага цела, але мы ведаем, што новае цела будзе значна, значна больш слаўным — як дуб у параўнанні з яго насеннем, жолудам.

Мы можам быць упэўнены, што ўваскрасенне цела ў сваёй славе і бясконцасці зробіць наша вечнае жыццё значна большым, чым наша цяперашняе фізічнае жыццё. Павел пісаў: «Так і ўваскрасенне з мёртвых. Сеецца тленным і ўзрастае нятленным. Сеецца ў пакоры і ўваскрэсне ў славе. Сеецца ў галечы, а ўваскрасае ў моцы» (вершы 42-43).

Цела ўваскрасення не будзе копіяй, дакладнай рэпрадукцыяй нашага фізічнага цела, кажа Павел. Акрамя таго, цела, якое мы атрымаем пры ўваскрасенні, не будзе складацца з тых жа атамаў, што і фізічнае цела ў нашым зямным жыцці, якое гніла або разбуралася пры смерці. (Акрамя гэтага - якое цела мы атрымаем: наша цела ва ўзросце 2, 20, 45 або 75 гадоў?) Нябеснае цела будзе вылучацца сваёй якасцю і славай ад зямнога цела - як цудоўны матылёк, які робіць сваё кокан , раней жытло нізкай гусеніцы.

Натуральнае цела і духоўнае цела

Няма сэнсу размаўляць пра тое, як будзе выглядаць наша ўваскрэслае цела і несмяротнае жыццё. Але мы можам зрабіць некаторыя агульныя заявы пра вялікую розніцу ў прыродзе двух целаў.

Наша цяперашняе цела з'яўляецца фізічным целам і таму падвяргаецца тлену, смерці і граху. Цела ўваскрашэння будзе азначаць жыццё ў іншым вымярэнні - бессмяротнае, несмяротнае жыццё. Павел кажа: «Цела натуральнае сеецца, а цела духоўнае ўваскрасае» - не «цела духоўнае», але цела духоўнае, каб аддаць належнае жыццю, якое павінна прыйсці. Новае цела вернікаў пры ўваскрасенні будзе «духоўным» — не нематэрыяльным, але духоўным у тым сэнсе, што яно было створана Богам, каб быць падобным да праслаўленага цела Хрыста, перамененага і «ўключанага ў жыццё Духа Святога навечна» . Новае цела будзе цалкам рэальным; вернікі не будуць бесцялеснымі духамі або прывідамі. Павел супрацьпастаўляе Адама і Езуса, каб падкрэсліць розніцу паміж нашым цяперашнім целам і нашым целам уваскрасення. «Якое зямное, такія і зямныя; і які Нябесны, такія і нябесныя» (верш 48). Тыя, хто ў Хрысце, калі Ён з'явіцца, будуць мець цела ўваскрасення і жыццё ў форме і існаванні Ісуса, а не ў форме і прыродзе Адама. «І як мы насілі вобраз зямнога, так будзем насіць і вобраз нябеснага» (верш 49). Павал, кажа Павел, «пераменіць наша марнае цела, каб яно стала падобным да Яго слаўнага цела» (Пасланне да Піліпянаў 3,21).

Перамога над смерцю

Гэта азначае, што наша ўваскрашанае цела не будзе складацца з тленнай плоці і крыві, як цела, якое мы ведаем цяпер, — жыццё больш не залежыць ад ежы, кіслароду і вады. Павел рашуча абвясціў: «Гэта я кажу, браты, што плоць і кроў не могуць успадкаваць Валадарства Божага; і тленнае не атрымае ў спадчыну нятленнага» (1. Карынфянаў 15,50).

Пры з'яўленні Пана нашы смяротныя целы будуць ператвораны ў несмяротныя целы — вечнае жыццё і больш не падуладныя смерці і тленню. І гэта словы Паўла да Карынфянаў: «Вось кажу вам таямніцу: не ўсе мы памрэм, але ўсе пераменімся; і тое раптоўна, праз імгненне, у час апошняй трубы [метафара будучага з'яўлення Хрыста]. Бо затрубіць, і мёртвыя ўваскрэснуць нятленнымі, і мы пераменімся» (вершы 51-52).

Наша цялеснае ўваскрасенне да бессмяротнага жыцця з'яўляецца падставай для радасці і падсілкоўваннем нашай хрысціянскай надзеі. Павел кажа: «Але калі гэтае тленнае апранецца ў нятленнае і гэтае смяротнае апранецца ў неўміручасць, тады споўніцца слова напісанае: «Смерць паглынута перамогай» (верш 54).

Пол Кролл