Евангелле - добрая навіна!

У кожнага ёсць уяўленне аб правільным і няправільным, і кожны зрабіў нешта дрэннае - нават у сваім розуме. «Чалавеку ўласціва памыляцца», — гаворыць вядомая прымаўка. Кожны калісьці расчараваў сябра, парушыў абяцанне, пакрыўдзіў чыесьці пачуцці. Усім вядома пачуццё віны. Такім чынам, людзі не хочуць мець нічога агульнага з Богам. Яны не хочуць суднага дня, бо ведаюць, што не могуць стаяць перад Богам з чыстым сумленнем. Яны ведаюць, што павінны падпарадкоўвацца яму, але таксама ведаюць, што гэтага не рабілі. Яны саромеюцца і адчуваюць сябе вінаватымі.

Як іх доўг можна выкупіць? Як ачысціць свядомасць? «Прабачэнне боскае», — завяршаецца ключавое слова. Бог сам даруе. Многія людзі ведаюць гэтую прымаўку, але яны не вераць, што Бог настолькі боскі, каб даць ім Süдараваць. Вы ўсё яшчэ адчуваеце сябе вінаватым. Яны ўсё яшчэ асцерагаюцца з'яўлення Бога і дня суда.

Але Бог з'явіўся раней - у асобе Ісуса Хрыста. Ён прыйшоў не асуджаць, а выратаваць. Ён прынёс паведамленне пра дараванне і памёр на крыжы, каб гарантаваць, што нас могуць быць дараваныя.

Пасланне Езуса, пасланне Крыжа - добрая навіна для тых, хто адчувае сябе вінаватым. Ісус, боскі чалавек, прыняў наша пакаранне. Усе людзі, якія досыць сціплыя, каб верыць у Евангелле Ісуса Хрыста, будуць дараваныя.

Нам патрэбна гэтая добрая навіна. Евангелле Хрыста прыносіць душэўны спакой, шчасце і асабістую перамогу. Сапраўднае Евангелле, добрая навіна, гэта Евангелле, якое прапаведаваў Хрыстус. Апосталы прапаведавалі тое ж Евангелле: Ісус Хрыстос укрыжаваны (1. Карынфянам 2,2), Ісус Хрыстос у хрысціянах, надзея славы (Калас 1,27), уваскрасенне з мёртвых, пасланне надзеі і адкуплення для чалавецтва, якое з’яўляецца Евангеллем Валадарства Божага.

Бог даручыў сваёй царкве прадаць гэта пасланнеüі Духа Святога для выканання гэтага задання. У лісце да Карынфянаў Павел так апісвае Евангелле, якое Ісус даў сваёй царкве: «Але Я раблю гэта вам, бр.üТой, хто абвяшчае Евангелле, якое Я прапаведаваў вам, што вы приняли, что вы также находитесь, в котором вы также спасены, если вы запісваеце, з якой прамовай я прапаведаваў вам, калі вы не дарэмна прыйшлі да веры. Бо Я перадаў вам вышэй за ўсё тое, што я атрымаў, і тое, што Хрыстос для нашага Сüпамёр пасля твораў; і што ён быў пахаваны, і што ён уваскрос на трэці дзень пасля Пісання; і ён зьявіўся Кефу, потым дванаццаці. Пасля гэтага ён з'явіўся больш, чым füпяцьсот рубüраптам, большасць з якіх засталіся дагэтуль, але некаторыя таксама заснулі. Потым зьявіўся Якубу, потым усім апосталам; але ў рэшце рэшт, як бы заўчаснага нараджэння, ён таксама з'явіўся мне»(1. Карынфянаў 15,1-8 Эберфельдская Біблія).

Павел сцвярджае, "перш за ўсё", што паводле Пісання Ісус ёсьць Месія ці Хрыстос, што ён нясе адказнасць за нашüпамёр, быў пахаваны і зноў устаў. Ён таксама падкрэслівае, што многія могуць пацвердзіць уваскрасенне Хрыста, калі хтосьці ставіць пад сумнеў.

Павел ясна дае зразумець, што гэта Евангелле "праз якое вы выратаваны". Наша мэта заключаецца ў тым, як перадаць Паўлу тое, што мы атрымалі, і што "перш за ўсё" іншым.

Тое, што мы атрымалі, і таму мы павінны перадаць гэта адпавядае таму, што атрымаў Павел і іншыя апосталы, асабліва тое, што кажуць іншыя: "Хрыстос ёсьць для нашых сыноў"üпамёр пасля твораў; і што ён быў пахаваны, і што ён быў узняты на трэці дзень пасля Пісання ... ".

Усе астатнія вучэнні Бібліі заснаваныя на гэтых асноўных ісцінах. Толькі Сын Божы мог для нашага SüМы паміраем, і толькі таму, што ён так і ўваскрос з мёртвых, мы з нецярпеннай верай з нецярпеннем чакаем яго вяртання і спадчыны, вечнага жыцця.

Таму Ян мог напісаць: «Калі мы будзем сведчыць людзей, сведчанне Божае большае, бо гэта сведчанне Бога, якое ён сведчыў пра Сына Свайго». Той, хто верыць у Сына Божага, мае гэта сведчанне ў сабе. Бог не верыць, што робіць яго Lüілгун; бо ён не верыць у сведчанне, якое Бог даў ад Сына Свайго.

«І гэта сведчанне, што Бог даў нам жыццё вечнае, і што жыццё ў Сыне Ягоным. Хто мае сына, той мае жыцьцё; хто не мае Сына Божага, не мае жыцця» (1. Джон. 5,9- 12).

Евангелле прапаведаваў Ісус

Здаецца, некаторыя могуць üРазгарэсьце на біблейскіх прароцтвах, але ім цяжкаüкаб натхніць цэнтральнае пасланне Бібліі - выратаванне праз Ісуса Хрыста! Бог зрабіў хрысціянаў самым каштоўным з усіх дароў і прымусіў іх прадаць іншымüтак як яны могуць атрымаць гэты падарунак!

Калі Пётр апісаў капітану Карнілію ролю апосталаў, ён сказаў: "І ён [Ісус] загадаў нам прапаведаваць і сведчыць людзям, што ён - Бог, суддзя жывых і мёртвых. Прарочыць, што па яго імя ўсім, хто верыць у яго, прабачэнне Sünds павінны атрымліваць» (Дз 10,42-43-е).

Гэта самае галоўнае паведамленне; Добрым пасланнем апосталаў было галоўнае пасланне ўсіх прарокаў - што Бог судзіць пра Ісуса Хрыста üХто стварыў жывых і мёртвых і ўсіх, хто верыць у яго, С.üпрабачэнне праз яго імя!

Цэнтральная праўда

Люк напісаў, што Ісус меў свой Jünger, як раз перад тым, як узыходзіць на неба, да цэнтральнай G.üПасланне ягонага паслання нагадвае нам: "Тады ён адкрыў ім разуменне, каб яны зразумелі Пісанне і сказалі ім:" напісана, што Хрыстос будзе трыццаць і ўваскрашацца ад мёртвых на трэці дзень, і што прапаведаванне ў імя Ягонае - пакаянне ". [Раскаянне] за прабачэнне сüсярод усіх народаў. Пачніце ў Ерусаліме і будзь тамüг сведкі »(Лк. 24,45-48-е).

Што апосталы разумеюць з зместу Пісання, калі Ісус разумеў іх?üг адкрыты? Іншымі словамі, паводле Езуса, якая праўдзівая і самая важная праўда разумеецца ў старых запаветах?

Тое, што Хрыстос будзе цярпець і ўваскрэснуць з мёртвых на трэці дзень, і што пакаянне [пакаянне] за прабачэннеüпрапаведуецца ўсім народам ад яго імя!

«І ні ў кім іншым няма збаўлення, і няма іншага імя, дадзенага людзям пад небам, праз якое мы павінны быць збаўлены», — прапаведаваў Пётр (Дзеі Апосталаў). 4,12).

Але што такое Евангелле Ініта Царства Божага? Хіба Ісус не прапаведаваў добрую вестку пра Царства Божае? натуральныürlich!

Евангелле Царства Божага адрозніваецца ад таго, што адрозніваюць Павел, Пётр і Ян üпрапаведуючы аб выратаванні ў Ісусе Хрысце? Зусім няма!

Давайце разумеем, што ўступленне ў Царства Божае - гэта выратаванне. Выратаванне і ўступленне ў Царства Божае тое ж самае! Атрыманне вечнага жыцця тое ж самае, што і выпрабаванне выратавання [або выратавання], таму што выратаванне з'яўляецца сінонімам выратавання смерці Süрукі.

У Езусе ёсць жыццё - жыццё вечнае. Вечнае жыццё патрабуе прабачэння Сüрукі. І прабачэнне С.üальбо апраўданне, вучыцца толькі праз веру ў Ісуса Хрыста.

Ісус і суддзя, і выратавальнік. Ён таксама кароль царства. Евангелле Царства Божага - гэта Евангелле выратавання ў Ісусе Хрысце. Ісус і Яго апосталы прапаведавалі тое самае пасланне - Ісус Хрыстос ёсьць Сын Божы і адзіны спосаб дасягнуць выратавання, выратавання, вечнага жыцця і ўступлення ў Царства Божае.

І калі пачуцці адкрываюцца, каб зразумець старазапаветныя прароцтвы, так, як Езус адкрыў апосталам разуменне (Лк 24,45), становіцца зразумелым, што цэнтральным пасланнем прарокаў быў таксама Езус Хрыстус (Дз 10,43).

Давайце працягнем. Ян напісаў: "Той, хто верыць у Сына, мае жыццё вечнае, а хто не падпарадкоўваецца Сыну, ня ўбачыць жыццё, а гнеў Божы застанецца". üнад Ім» (Ян 3,36). Гэта зразумелая мова!

Езус сказаў: «... Я ёсць дарога і праўда і жыццё; ніхто не прыходзіць да Айца, як толькі праз Мяне» (Ян 14,6). Тое, што мы абсалютна разумеем пра Слова Божае müу тым, што чалавек без Ісуса Хрыста не можа ні прыйсці да Айца, ні ведаць Бога, ні ўспадкоўваць жыццё вечнае, ні прыйсці ў Царства Божае.

У лісце да Каласянаў Павел пісаў: "З радасцю кажа Айцец, які тüзрабіў у спадчыну святых у святле. Ён выратаваў нас ад сілы цемры і паставіў нас у царства свайго Сына, у якім мы маем выратаванне, прабачэнне S.üй» (Каласянаў 1,12- 14).

Звярніце ўвагу, як спадчына святых, Царства святла, Царства Сына, выратаванне і прабачэннеüаб'яднаць бясшвовую вопратку Слова Праўды, Евангелля.

У вершы 4 Павел кажа пра "веру [Каласянаў] у Хрыста Ісуса і пра любоў, якую вы валодаеце ўсім святым". Ён піша, што вера і каханне ўзнікаюць з "надзеі ... што"üг гатовы для вас на нябёсах. Вы чулі пра яе раней праз слова праўды, Евангелле, якое прыйшло да вас..." (вершы 5-6). Зноў Евангелле знаходзіцца ў цэнтры надзеі на вечнае выратаванне ў Валадарстве Божым праз веру ў Ісуса Хрыстус, Сын Божы, праз якога мы былі адкупленыя.

У вершах 21 праз 23 Павел працягвае: "Нават для вас, хто калі-то быў дзіўным і варожым у злых справах, ён быў прымірыцца да смерці свайго смяротнага цела, каб ён мог паставіць вас святым і бездакорным і бездакорным перад абліччам ягоным; Вы застаецеся толькі ў веры, заснаванаеüБудзьце цвёрдыя і цвёрдыя, і не адступайце ад надзеі Евангелля, якую вы чулі і пра якую прапаведуюць усе істоты пад небам. Я стаў яго слугам, Полам.

У вершах 25 праз 29 Павел працягвае выступаць з Евангеллем, i11, служэнне якому ён меў, і яго мэта прадаць ягоüсканчаецца. Ён пісаў: "Вы служылі праз служэнне, якое Бог даў мне, што я абвяшчу табе слова Ягонае, а менавіта таямніцу, якая была схаваная ад вечных часоў і пакаленняў, але цяпер яна адкрыта. Яго святыя, якім Бог хацеў абвясціць, што такое слаўнае багацце гэтай таямніцы сярод язычнікаў, Хрыстос у вас, надзея славы.üДавайце прапаведуем і заклікаем усіх людзей, і вучым усіх людзей усёй мудрасьцю, каб мы зрабілі кожнага чалавека дасканалым у Хрысце. DafüпакойüЯ аддаляюся і змагаюся ў сіле таго, хто ў мяне моцны ".

Што такое Евангелле

Усё Евангелле пра Ісуса Хрыста. Гаворка ідзе пра яго асобу і яго працу як Сына Божага (Ін. 3,18), як суддзі жывых і мёртвых (2. Цімафей 4,1), як Хрыстус (Дзеі 17,3), як Збаўца (2. Цім. 1:10), як першасвятар (Габр 4,14), як Фüспікер (1. Ёханэс 2,1), як Кароль цароў і Гасподзь паноў (Адкрыцьцё 17:14), як першынец сярод многіх бр.üдэрн (рым 8,29), як сябра (Ян 15,14-15-е).

Гаворка ідзе пра яго як пра пастыра нашых душ (1. Пятрусь.  2,25), як Ягня Божы, якога С.üзабірае са свету (Ін. 1,29), як фür Велікоднае ягня ў ахвяру нам (1. Карынфянам 5,7), як вобраз нябачнага Бога і як першародны перад усім стварэннем (Кал.1,15), як галава царквы і як пачатак і як першародны з мёртвых (верш 18), як адлюстраванне хвалы Божай і вобраз Яго істоты (Гбр. 1,3), як адкрывальніка Айца (Мац. 11,27), як шлях, праўда і жыццё (Ян 14,6), як Тür (Джон10,7).

Евангелле распавядае пра Хрыста як Пачынальніка і Завяршыцеля нашай веры (Габрэям 1 Кар2,2), як кіраўнік üАб стварэнні Бога (Адкр 3,14), як першы і апошні, пачатак і канец (Адкрыцьцё 22,13), як прышчэпка (Ер. 23,5), як краевугольны камень (1. Пітэр 2,6), як Божая сіла і Божая мудрасць (1. Карынфянам 1,24), як дарослыüпатрэбы ўсіх народаў (Агей 2,7).

Гаворка ідзе пра Хрыста, вернага і праўдзівага сведкі (Адкр 3,14), спадчыннік усяго (Гбр. 1,2), рог збаўлення (Лук 1,69), святло свету (Ян 8,12), хлеб жывы (Ін. 6,51), корань Ясэя (Іс. 11,10), наша выратаванне (Лк. 2,30), сонца праўды (Мал. 3,20), слова жыцця (1. Ян 1:1), Сын Божы, усталяваны ва ўладзе праз сваё ўваскрасенне з мёртвых (Рым. 1,4) - і гэтак далей.

Павел пісаў: «Ніхто не можа закласці ніякай асновы, акрамя таго, што закладзена, якая ёсць Ісус Хрыстос» (1. Карынфянам 3,11). Езус Хрыстус — гэта кропка апоры, цэнтральная тэма, аснова Евангелля. Як мы можам прапаведаваць што-небудзь яшчэ, не супярэчыць Бібліі?

Ісус сказаў у той час FüЮдэі: «Вы даследуеце Пісанне, думаючы, што ў ім маеце жыццё вечнае; і яно сведчыць пра Мяне, але вы не хочаце прыйсці да Мяне, каб мець жыццё» (Ян. 5,39-40-е).

Пасланне выратавання

Паведамленне прадаць хрысціянаўüТыя, хто называецца, - гэта выратаванне, гэта значыць пра жыццё вечнае ў Царстве Божым. Вечнае выратаванне альбо Царства Божае можа быць дасягнута толькі праз адно сапраўднае Тüг, адзіны сапраўдны шлях - Ісус Хрыстос. Ён цар гэтага царства.

Ян пісаў: «Хто адмаўляецца ад сына, не мае і бацькі; хто вызнае сына, мае і бацьку» (1. Ёханэс 2,23). Апостал Павел пісаў Цімафею: «Бо адзін Бог і адзін пасрэднік паміж Богам і людзьмі, а менавіта чалавек Хрыстус Езус, які аддаў сябеüусё для выратавання, каб гэта было прапаведавана ў свой час"(1. Цімафею 2:5-6).

На Габрэі 2,3 нас папярэджваюць: «...як уцячы, калі не паважаем такога вялікага збаўлення, якое пачалося з пропаведзі Пана і сцвярджалася ў нас тымі, хто яго чуў?» Паведамленне збаўлення ўпершыню было абвешчана самім ЕзусамüГэта было ўласнае пасланне Ісуса ад Айца.

Джон запісаў, што такое Бог üСведчыў пра свайго Сына: "І гэта сведчанне, што Бог даў нам жыццё вечнае, і гэтае жыццё ў Сыне Ягоным. Хто мае Сына, мае жыццё; хто не мае Сына Божага, не мае жыцця" (1. Ёханэс 5,11-12-е).

У Ёханэса 5,22 да 23 гадоў Ян зноў падкрэслівае важнасць сына: «Бо бацька нікога не судзіць, а ўсё суд мае сыну üкаб усе шанавалі Сына, як шанавалі Айца. Той, хто не шануе Сына, не шануе Айца, які паслаў яго. "Таму Царква так пастаянна прапаведуе üПра Ісуса Хрыста! Ісая прарочыў: "Таму кажа Бог Рэн: вось, Я пакладу ў Сіёне камень, камень правераны, каштоўны, вуглавы камень. Кожны, хто верыць, не будзе пасаромлены" (Ісая 2).8,16 напрыклад).

Калі мы ідзем у новым жыцці, да якога мы называем Ісуса Хрыста, веруючы ў Яго як нашага вернага дабра і штодзённую надзею на Яго вяртанне да славы і сілы, мы можам радавацца нашай вечнай спадчыне ў надзеі і ўпэўненасці.

Заклік жыць будучыня ўжо тут і цяпер

Але пасля таго, як Ян быў узяты ў палон, Ісус прыйшоў у Галілею і прапаведаваў Евангелле Божае, сказаўшы: "Час скончыўся".üllt, і наблізілася Валадарства Божае. Пакайцеся [пакайцеся] і верце Евангеллю» (Мк 1, 14-15).

Гэта Евангелле, якое прынёс Ісус, з'яўляецца "добрай навіной" - магутнае пасланне, якое змяняе і змяняе жыццё. Евангелле üBerfüне толькі чуе і звяртаецца, але ў рэшце рэшт усё лепшаеüпрымусіць яго адмовіцца ад ягоüberstehen.

Евангелле — гэта «моц Божая, якая ратуе ўсіх, хто верыць у яе» (Рым. 1:16). Евангелле – гэта Божае запрашэнне да нас жыць жыццём на зусім іншым узроўніüсвінец. Гэта добрая навіна, што нас чакае спадчыну, якое ўвойдзе ў наш час, калі Хрыстос зноў прыйдзе. Гэта таксама запрашэнне да бадзёрасці духоўнай рэчаіснасці, якая ўжо можа быць нашай.

Павел называе Евангелле «Евангеллем Хрыста» (1. Карынфянаў 9:12), «Евангелле Божае» (Рым. 15:16) і «Евангелле міру» (Эф. 6:15). Пачынаючы з Езуса, ён пачынае, што джüпераглядаючы ідэю Царства Божага, засяродзіўшы ўвагу на універсальным значэнні першага прышэсця Хрыста.

Ісус, хто üПавел вучыць, што той, хто блукаў па пыльных дарогах Юдэі і Галілеі, цяпер з'яўляецца ўваскрослым Хрыстом, які сядзіць праваруч Бога і «галава ўсіх уладаў і ўладаў» (Кар 2:10).

Паводле Паўла, смерць і ўваскрасенне Ісуса Хрыста "першымі" ў Евангеллі; яны Schlüпадзеі ў Божым плане (1. Карынфянаў 15:1-11). Евангелле - гэта добрая навіна füбедныя і прыгнятальнікіückten. Гісторыя мае мэта. У рэшце рэшт, справядлівасць пераможа, а не ўлада.

Праколаная рука мае üНад браняваным кулаком перамагла. Царства зла саступае Царству Езусу Хрысту, парадку рэчаў, якія хрысціяне ўжо часткова перажываюць.

Павел супрацьстаяў гэтаму аспекту ЕвангелляüПра Каласянаў: "З радасцю кажа дзякуй Айцу, які тüзрабіў у спадчыну святых у святле. Ён выратаваў нас ад сілы цемры і паставіў нас у царства свайго Сына, у якім мы маем выратаванне, прабачэнне S.üй» (Каласянаў 1,12-14-е).

FüДля ўсіх хрысціян Евангелле ёсць і было сапраўднай рэальнасцюüбудучая надзея. Уваскрослы Хрыстос, які ёсьць Гасподзь üЧас, прастора і ўсё, што адбываецца тут - гэта баец füг хрысціяне. Той, хто быў узяты на неба, з'яўляецца ўсюдыіснай крыніцай сілы (Эф 3,20-21-е).

Добрая навіна заключаецца ў тым, што Ісус Хрыстос - гэта ўсе перашкоды ў зямным жыцці üпераадолеў. Шлях Крыжа - гэта цяжкі, але пераможны шлях у Царства Божае. Такім чынам, Павел можа прывесці Евангелле да кароткай формулы: "Бо я думаў, што гэта было фüВы маеце права нічога не ведаць сярод вас, акрамя Ісуса Хрыста, укрыжаванага"(1. Карынфянам 2,2).

Вялікі разварот

Калі Ісус з'явіўся ў Галілеі і шчыра прапаведаваў Евангелле, ён чакаў адказу. Ён таксама чакае ад нас адказу сёння.

Але запрашэнне Езуса ўступіць у Царства не было ў вакууме. Ісус называюць füЦарства Божае суправаджалася ўражлівымі знакамі і цудамі, якія зрабілі краіну, якая знаходзілася пад рымскім уладай.

Гэта адна з прычын, чаму Ісус павінен быў растлумачыць, што ён меў на ўвазе пад Царствам Божым. Габрэі падчас Ісуса чакалі Füякі вярнуў у свой народ славу Давіда і Саламонаüрэкамендую. Але пасланне Ісуса было "двойчы рэвалюцыйным", як піша Оксфардскі вучоны Н. Т. Райт. Па-першае, ён прыняў агульнае чаканне, што jüdischer Superstaat кідае рымскі ярм wüі ператварыў яго ў нешта зусім іншае. З шырока распаўсюджанай надзеі на вызваленне палітычных сіл ён выказаў духоўнае выратаванне: Евангелле!

«Валадарства Божае наблізілася, здавалася, казаў ён, але гэта не тое, чым вы яго сабе ўяўлялі» (NT Wright, Who Was Jesus?, p. 98).

Езус шакаваў людзей наступствамі сваёй добрай навіны. «Але многія першыя будуць апошнімі, а апошнія першымі» (Мц 19,30).

"Там будуць ракі і зубы балбатаць", сказаў ён сваімüІндыйскія суайчыннікі, «калі вы ўбачыце Абрагама, Ісаака і Якуба і ўсіх прарокаў у Валадарстве Божым, вы будзеце выкінуты прэч» (Лк 13, 28).

Вялікая Апошняя Вячэра была фüТам усё (Лк. 14,16-24). Язычнікі таксама былі запрошаны ў Валадарства Божае. І другая была не менш рэвалюцыйнай.

Гэты прарок з Назарэта, здавалася, правёў шмат часу für мець права без усялякіх правоў - ад пракажаных і Krüсутаргі да прагных зборшчыкаў падаткаў - а часам і нават füненавідзеў Раман Унтэрдüкер.

Добрая навіна, якую прынёс Ісус, супярэчыць усім чаканням, нават чаканням верніка Я.üгер (Лук. 9,51-56). Зноў і зноў Езус казаў, што Валадарства, якога яны чакаюць у будучыні, ужо дынамічна прысутнічае ў яго дзейнасці. Пасля асабліва драматычнага эпізоду ён сказаў: «Але калі я выганяю злых духаў пальцамі Божымі, дык прыйшло да вас Валадарства Божае» (Лк. 11,20). Іншымі словамі, людзі, якія бачылі служэнне Езуса, бачылі сучаснасць будучыні. Прынамсі трыма спосабамі Езус перавярнуў цяперашнія чаканні з ног на галаву:

1. Езус абвяшчаў добрую навіну аб тым, што Валадарства Божае - гэта дар - Божае праўленне, якое прынесла аздараўленне. Езус устанавіў «год ласкі Пана» (Лк 4,19; Ісая 61,1-2). Але Мüласкавыя і напружаныя, бедныя і жабракі, злачынныя дзеці і службовыя асобы пакаяння, пакаянныя шлюхі і староннія грамадствы. FüЁн абвясціў сябе пастухам для чорных авечак і страціў авечак.
2. Добрай навіной пра Ісуса было таксамаüлюдзей, якія былі гатовыя звярнуцца да Бога праз пакутлівае ачышчэнне сапраўднага пакаяння. Гэта шчыра пакаянны S.üшüстаць вялікім у БогуüЗнайдзіце добрага бацьку, які шукае на гарызонце сваіх вандроўных сыноў і дачок і бачыць іх, калі яны «яшчэ далёка» (Лк. 1).5,20). Добрая навіна Евангелля азначала, што кожны, хто кажа ад сэрца: «Бог, будзь мне Сüлітасцівы» (Лк 18,13) tmd шчыра лічыць, што ён частка Богаüзнайсці слыхавы апарат wüзямля. Заўсёды «Прасіце і будзе вам дадзена; шукайце і знойдзеце; стукайце і адчыняць вам» (Лк. 11,9). FüДля тых, хто верыў і адвярнуўся ад шляхоў свету, гэта была лепшая навіна, якую яны маглі пачуць.
3. Евангелле Ісуса таксама азначала, што нішто не можа спыніць перамогу Царства, якое прынес Ісус, нават калі гэта выглядае наадварот. Гэта царства жüжорсткі, бязлітасны супраціў, але ў канчатковым рахунку wüпакласці яго ў üБернатüТрыумф улады і славы. Хрыстос сказаў, што яго Jünag: "Але калі прыйдзе Сын Чалавечы ў славе сваёй і ўсе анёлы з Ім, тады Ён сядзе на троне славы сваёй, і ўсе народы збяруцца перад Ім. І аддзяліць іх адзін ад аднаго. як пастух адлучае авечку ад коз» (Мац. 25,31-32-е).

Такім чынам, добрая навіна пра Езуса мела дынамічную напружанасць паміж «ужо» і «яшчэ не». Евангелле Валадарства спасылалася на валадарства Божае, якое цяпер дзейнічае: «сляпыя бачаць і кульгавыя ходзяць, пракажоныя ачышчаюцца, і глухія чуюць, мёртвыя ўваскрашаюць, і бедным абвяшчаецца Евангелле» (Мац. 11,5). Але каралеўства «яшчэ не было» ў тым сэнсе, што яго поўнага вынікуüяшчэ наперадзе. Разабрацца ў Евангеллі азначае разумець гэты двухбаковы аспект: з аднаго боку, абяцаную прысутнасць цара, які ўжо жыве ў сваім народзе, а з другога - яго драматычнае вяртанне.

Добрыя навіны пра ваша выратаванне

Місіянэр Павел дапамагаў ініцыяваць другое вялікае рух Евангелля - яго распаўсюджванне ад маленькай Юдэі да высока цывілізаванага грэка-рымскага свету сярэдзіны першага стагоддзя. Павел, пераабсталяваны хрысціянскі праследавальнік, накіроўвае асляпляльнае святло Евангелля праз прызму паўсядзённага жыцця. Хвалуючы праслаўленага Хрыста, ён таксама занепакоены практычнымі наступствамі Евангелля.

Нягледзячы на ​​фанатычнае супраціўленне, Павел перадае іншым хрысціянам захапляльнае значэнне жыцця, смерці і ўваскрасення Езуса:

«Нават вас, некалі чужых і ворагаў у злых учынках, Ён цяпер загладзіў смерцю смяротнага цела свайго, каб паставіць вас перад абліччам Сваім святымі, беззаганнымі і беззаганнымі, калі толькі застанецеся ў веры, цвёрдыя і цвёрдыя, і не адчайвайцеся ў надзеі Евангелля, якое вы чулі, якое было абвешчана ўсякаму стварэнню пад небам: я, Павел, стаўся яму слугою» (Пасланне да Каласянаў). 1,21-23-е).

Ўзгоднена. Бездакорны. Грэйс. Redemption. Прабачэнне. І не толькі ў будучыні, але і тут, і зараз. Гэта Евангелле ад Паўла.

Уваскрасенне, кульмінацыя якога сінаптыкі і Джон загналі чытачам  (Ян 20,31), вызваляе ўнутраную сілу Евангелля для штодзённага жыцця хрысціяніна. Уваскрасенне Хрыста пацвярджае Евангелле. Таму, вучыць Павел, тыя падзеі ў далёкай Юдэі даюць надзею ўсім людзям:

«...Я не саромеюся Евангелля; бо сіла Божая збаўляе кожнага, хто верыць у яе, найперш Юдэяў, а таксама Грэкаў. Бо ў ім адкрылася праведнасьць Божая, якая ад веры да веры...» (Рым 1,16-17-е).

Апостал Ян узбагачае Евангелле іншым вымярэннем. Ён паказвае Ісусу, як "Jüтой, каго ён любіў» (Ян 19,26), успомніў яго, чалавека з пастырскім сэрцам, царкоўнага дзеяча з глыбокай любоўю да людзей з іх клопатамі і страхамі.

«Ісус зрабіў шмат іншых знакаў перад сваімі вучнямі, пра якія не напісана ў гэтай кнізе. Але гэта напісана, каб вы паверылі, што Ісус ёсць Хрыстос, Сын Божы, і каб, веруючы, мелі жыццё ў імя Яго» ( Яна 20,30:31).

Аповяд Евангелля ад Іаана ў аснове выдатнага выказвання: "... што вы можаце мець жыццё па веры".

Ян цудам перадае іншы аспект Евангелля: Ісуса Хрыста ў моманты найвялікшай асабістай блізкасці. Джон дае жывое ўлік аб асабістым, які служыць прысутнасці Месіі.

Асабістае Евангелле

У Евангеллі ад Яна мы сустракаем Хрыста, які быў магутным публічным прапаведнікам (Ян 7,37-46). Мы бачым Езуса цёплым і гасцінным. З яго запрашальнага запрашэння "Прыходзьце і паглядзіце!" (Джон. 1,39) да выкліку сумняючаму Тамашу ўкласці палец у раны на руках (Ян. 20,27), чалавек, які стаў целам і жыў сярод нас, намаляваны незабыўным чынам (Ян. 1,14).

Людзі адчувалі сябе так жадана і камфортна з Езусам, што мелі з Ім жывы абмен (Ін. 6,5-8-ы). Яны ляжалі побач з Ім, пакуль елі і елі з адной талеркі (Ян 13,23-26-е).

Яны так моцна яго палюбілі, што паплылі да берага, як толькі ўбачылі, як ён разам есць рыбу, якую ён смажыў сам (Ян 21,7-14-е).

Евангелле ад Яна нагадвае нам, наколькі Евангелле круціцца вакол Езуса Хрыста, Яго прыкладу і вечнага жыцця, якое мы атрымліваем праз Яго (Ян. 10,10). Гэта нагадвае нам, што недастаткова абвяшчаць Евангелле. Мы таксама павінны гэта пражыць. Апостал Ян заахвочвае нас, каб нашым прыкладам былі заваяваны іншыя, каб яны дзяліліся з намі добрай навіной пра Валадарства Божае. Так было з самаранкай, якая сустрэла Ісуса Хрыста ля студні (Ян 4,27-30), і Марыі з Мандалы (Ян 20,10:18).

Той, хто плакаў у магіле Лазара, сціплы слуга, які вучыў сваіх вучняў Füsse быў яшчэ жывы сёння. Ён дае нам сваю прысутнасць праз пасяленне Святога Духа: «Хто любіць Мяне, той захавае слова Маё, і Айцец Мой палюбіць яго, і Мы прыйдзем да яго і зробім у ім жыллё... Не бойцеся свайго. сэрца і фüне бойцеся» (Ян 14,23, 27). Езус сёння праз Святога Духа актыўна вядзе свой народ. Яго запрашэнне як ніколі асабістае і абнадзейвае: «Прыходзьце і паглядзіце!» (Джон 1,39).

Брашура Сусветнай Царквы Божай