аўдыё
1914-1918: «Вайна, якую забілі Бога»: Адказ
«Бог з намі» быў зараз больш чым дзіўна выглядаюць лозунгам, што многія нямецкія салдаты, якія прыцягваюць сто гадоў таму ў вайне, насілі выгравіраваны на іх спражцы рамяня. Гэтая невялікая рэмінісцэнцыя з гістарычных архіваў дазваляе нам лепш зразумець, як разбуральнае была Першая сусветная вайна 1914-1918 да рэлігійных вераванняў і хрысціянскае ўплыў веры. Пастары і сьвятары падбухторвалі свае маладыя вернік з банальнымі гарантыямі таго, што, магчыма, абяцалі, што Бог на баку кожнага народа, да якога яны належалі. Зазор супраць удзелу царквы ў вайне, што амаль дзесяць мільёнаў людзей, у тым ліку два мільёны немцаў загінулі, працуе на сённяшні дзень.
Рымска-каталіцкі багаслоў Герхард Lohfink запісаў наступства дакладнасці: «Гэта 1914 хрысціяне прыцягваюць з энтузіязмам супраць хрысціянаў у вайне супраць хрысьціцца хрысціцца, лічыцца разбурэннем царквы ў любым выпадку ...». Біскуп Лондана заклікаў сваіх прыхаджан "Бог і бацькаўшчына», каб змагацца, як калі б Бог спатрэбіцца наша дапамога. У нейтральнай Швейцарыі, малады пастар Карл Барт быў у сувязі з тым, што яго семінарысты ўварваліся ахвотна ў той баявы кліч «Да зброі!» Для таго, каб костка разбурана. У прэстыжным часопісе «Хрысціянскі свет», ён пратэставаў, «Гэта для мяне самае засмучае, каб назіраць, як ваяўнічасць і хрысціянская вера ў безнадзейнай блытаніне пераплятаюцца паміж сабой.»
«Гульня народаў»
Гісторыкі паказалі прамыя і ўскосныя прычыны канфлікту, які праходзіў у невялікай кутку Балкан адпраўной кропкі, а затым адсунулася вялікія дзяржавы Еўропы. Французскі журналіст Раймон Арон пакласці, што ў сваёй кнізе «Стагоддзе Total War» [Да й :. Стагоддзе татальнай вайны] на стар 16 разам: «З ростам напружанасці была засяроджана на трох асноўных момантах канфлікту: суперніцтва паміж Аўстрыяй і Расіяй на Балканах, нямецка-французскага Марока канфлікт і гонка ўзбраенняў - у моры паміж Вялікабрытаніяй і Нямеччынай і на сушы усіх сіл. Апошнія дзве прычыны вайны сталі прычынай сітуацыі на зямлю; былы пры ўмове, што entfachenden іскры.
Гісторыкі культуры дабіраюцца да сутнасці прычын яшчэ далей. Яны даследуюць відавочна няўлоўныя з'явы, такія як нацыянальны гонар і глыбока спячыя страхі, абодва з якіх у асноўным маюць узаемны эфект. Дзюсельдорфскі гісторык Вольфганг Ю. Момзэн у двух словах сфармуляваў гэты ціск: «Асновай для гэтага была барацьба паміж рознымі палітычнымі і інтэлектуальнымі сістэмамі» (Імперская Германія 1867-1918 [ням.: Германская імперыя 1867-1918], P . 209). Вядома, не адна дзяржава ў 1914 годзе аддалася нацыянальным эгаізму і патрыятызму. Брытанцы са спакойным спакоем адзначылі, што іх каралеўскі флот кіруе чвэрцю свету ў імперыі, дзе сонца ніколі не заходзіць. Французы зрабілі Парыж горадам, дзе Эйфелева вежа была сведчаннем творчага выкарыстання тэхналогій.
«Шчаслівы, як Бог у Францыі», сказаў ён у нямецкай прымаўцы з таго часу. З іх асаблівай «культуры» і паўстагоддзя рэалізаваных паслуг строга, немцы бачылі, нясуць пачуццё перавагі, як гісторык Барбара Tachman прывёў яго да агульнага назоўніка:
«Немцы ведалі, што яны валодаюць самай моцнай ваеннай моцай на зямлі, а таксама найбольш здольнымі купцамі і самымі актыўнымі банкірам, якія пранікаюць на ўсе кантыненты, якія падтрымліваюць туркаў у фінансаванні чыгуначнай лініі з Берліна ў Багдад, а таксама ў лацінаамерыканскай гандлю. сам прывязаны; яны ведалі, што з'яўляюцца выклікам брытанскай ваенна-марской моцы, і ў інтэлектуальнай галіне яны былі здольныя сістэматычна структураваць кожную галіну ведаў у адпаведнасці з навуковым прынцыпам. Яны заслужана адыгралі дамінуючую ролю ў свеце (Гордая вежа, с. 331).
Прыкметна, як часта ў аналізах цывілізаванага свету да 1914 г. сустракаецца тэрмін «гонарлівасць», і нельга не адзначыць, што не кожная версія Бібліі ўзнаўляе прымаўку: «Паха прыходзіць раней за грэхападзенне», а яна, бо напрыклад, у Бібліі Лютэра ад 1984 г. у правільнай фармулёўцы таксама напісана: «Той, хто павінен загінуць першым, будзе ганарыцца» (Прыслоўі 1).6,18).
павінен стаць ахвярай разбурэння, то не толькі дома, фермы і ўсё мужчынскае насельніцтва многіх маленькага гарадка. Чым больш на далёкай ране, які быў нанесены на еўрапейскай культуры, павінна быць «смерць Бога», як яго называлі некаторыя. Хоць лік вернікаў у Германіі было задумана на працягу дзесяцігоддзяў да таго 1914 на спадзе і практыку хрысціянскай веры ва ўсёй Заходняй Еўропе, у асноўным практыкуюцца ў форме «на словах», вера скарацілася да добразычлівага Бога ў многіх людзях, што патрапіла кровапраліцце ў жолабах, што знайшло адлюстраванне ў беспрэцэдэнтных дагэтуль бойні там.
праблемы сучаснасці
Як пісьменнік Тайлер Carrington фармулюецца ў тэрмінах Цэнтральнай Еўропы, царква была інстытут «пасля 1920er гадоў заўсёды ў адступленні», і што яшчэ горш, «сёння, колькасць вернікаў знаходзіцца на беспрэцэдэнтна нізкі узроўні.» Зараз гэта не так, што перад 1914 Залаты вера ўзрост можна было б абмеркаваць. Шэраг далёкасяжныя ўмяшання з боку рэлігійнага лагера прыхільнікаў гісторыка-крытычнага метаду прывяло да стабільнага працэсу эрозіі з пункту гледжання веры ў боскае адкрыцьцё. Нават паміж 1835 і 1836 меў жыццё Давіда Фрыдрыха Штраўса Ісуса, які традыцыйна пастулюецца боскасць Хрыста Крытычна пад сумнеў. Нават бескарысліва Альберт Швейцер паказаў у сваёй апублікаванай працы 1906 Quest даследаванні гістарычнага Ісуса Ісус, як справядліва апакаліптычны прапаведніка, а добры чалавек, у канчатковым рахунку, быў Богачалавекам. Гэтыя ідэі дасягнулі «крытычнай маса», але толькі з расчараваннем і адчуваннем здрады Уорд, чые мільёны нямецкіх і іншых еўрапейцаў, былі дасведчаныя аб 1918. На чертежной дошцы выйграў нетрадыцыйныя спосабы мыслення, як контур псіхалогіі Фрэйда, тэорыя Эйнштэйна адноснасці, марксізм-ленінізм, і асабліва незразуметым заяву Фрыдрыха Ніцшэ «Бог памёр, [...], і мы яго забілі.» Многія тыя, што засталіся ў жывых пасля Першай сусветнай вайны, здавалася, як быццам самі іх падмуркі назаўжды ўзрушаныя. 1920er ўвёў у стагоддзе джаза ў Амерыцы, сярэдні немец, але стаў вельмі горкае час, калі ён атрымаў траўму, пацярпеў паразу і эканамічны калапс. 1922 кошт баханкі хлеба 163 Марка, цана, якія завяршыліся ў бязмежнай 1923 200.000.000 Марку.
Нават калі больш левая Веймарская рэспубліка (1919-1933) імкнулася падтрымліваць пэўны парадак, мільёны людзей былі захоплены нігілістычным абліччам вайны, у якім Эрых Марыя Рэмарк нічога новага не прасачыў у сваёй працы Im Westen. Салдаты, якія знаходзіліся ў водпуску, былі спустошаныя разрывам паміж тым, што гаварылі пра вайну далёка ад фронту, і рэчаіснасцю, якой яна паказалася ім у выглядзе пацукоў, вошай, дзірак ад снарадаў, канібалізму і расстрэлу палонных. вайны. «Хадзілі чуткі, што нашы атакі суправаджаюцца музычнымі гукамі і што для нас вайна — доўгая трызненне песні і перамогі [...] Мы адны ведалі праўду пра вайну; таму што гэта было на нашых вачах »(цытата з Фергюсана, The War of the World, с. 119).
У рэшце рэшт, нягледзячы на капітуляцыю, немцам прыйшлося пагадзіцца з акупацыйнай арміяй на ўмовах, навязаных прэзідэнтам ЗША Вудра Вільсанам - абцяжаранымі рэпарацыйнымі выплатамі ў памеры 56 мільярдаў даляраў, са стратай велізарных тэрыторый ва Усходняй Еўропе (і не ў апошнюю чаргу). большасць яго калоній) і пагражалі вулічнымі баямі з боку камуністычных груп. Каментар прэзідэнта Вільсана да мірнай дамовы, якую немцы павінны былі падпісаць у 1919 годзе, заключаўся ў тым, што, калі б ён быў немцам, ён бы яе не падпісваў. Брытанскі дзяржаўны дзеяч Ўінстан Чэрчыль прарочыў: «Гэта не мір, а 20-гадовае перамір'е». Як ён меў рацыю!
Вера ў адступленні
У гэтыя пасляваенныя гады Вера пацярпела велізарныя няўдачы. Пастар Марцін Німёлер (1892-1984), носьбіт Жалезнага крыжа, пазней захоплены нацыстамі, бачыў у 1920-я гады «гады цемры». У той час большасць нямецкіх пратэстантаў належалі да 28 кангрэгацый лютэранскай або рэфармацкай царквы, некалькі баптыстаў або метадыстаў. Марцін Лютэр быў моцным прыхільнікам падпарадкавання палітычнай уладзе амаль любой цаной. Да ўтварэння нацыянальнай дзяржавы ў эпоху Бісмарка ў 1860-х гадах князі і манархі на нямецкай зямлі ажыццяўлялі кантроль над цэрквамі. Гэта стварыла аптымальныя ўмовы для фатальнага наміналізму ў шырокім публіцы. У той час як сусветна вядомыя тэолагі абмяркоўвалі цяжкія для разумення вобласці багаслоўя, богаслужэнне ў Германіі ў асноўным прытрымлівалася літургічнай руціны, а царкоўны антысемітызм быў парадкам дня. Пра рэлігійныя падзелы пасля Першай сусветнай вайны паведаміў нямецкі карэспандэнт Уільям Л. Шырэр:
«Нават Веймарская рэспубліка была анафемай для большасці пратэстанцкіх пастыраў; не толькі таму, што гэта прывяло да зняцця каралёў і князёў, але і таму, што сваёй падтрымкай было абавязана галоўным чынам католікам і сацыялістам. ”Той факт, што рэйхсканцлер Адольф Гітлер падпісаў канкардат з Ватыканам у 1933 г., паказвае, наколькі павярхоўна вялікая частка нямецкай Хрысціянства стала . Мы можам адчуць тэндэнцыю да адчужэння хрысціянскай веры і народа, калі разумеем, што такія выдатныя асобы ў Касцёле, як Марцін Німёлер і Дзітрых Бонхёфер (1906-1945), як правіла, з'яўляюцца выключэннем з правілаў. У такіх працах, як Сукцэсія, Бонхёфер падкрэсліваў слабасць цэркваў як арганізацый, якія, на яго думку, больш не мелі рэальнага паслання адносна страхаў людзей у Германіі ў 20-м стагоддзі. «Там, дзе вера захавалася, — піша гісторык Скот Джэрсак, — яна больш не магла спадзявацца на голас царквы, якая імкнулася боскай легітымізаваць [нястрымнае] кровапраліцце [як у 1914-1918 гг.]». Ён дадаў: «Бог імперыі Бог». не азначае ні пустога ўтапічнага аптымізму, ні адступлення ў ахоўваемы прытулак». Нямецкі тэолаг Паўль Тыліх (1886-1965), які быў вымушаны пакінуць Германію ў 1933 годзе пасля таго, як служыў капеланам у Першай сусветнай вайне, зразумеў, што нямецкія цэрквы ў значнай ступені былі замоўчаныя або бессэнсоўныя. Яны не змаглі б выразным голасам пераканаць насельніцтва і ўрады прыняць адказнасць і перамены. «Не прывыклі да палётаў на вялікіх вышынях, нас знеслі», — пісаў ён пазней са спасылкай на Гітлера і Трэці Рэйх (1933-1945). Як мы бачылі, выклікі сучаснасці заўсёды дзейнічалі. Спатрэбіліся жахі і мітусня знясільваючай сусветнай вайны, каб дамагчыся поўнага эфекту.
Мёртвы ... ці жывы?
Такім чынам, разбуральныя наступствы «вайны, што забіў Бога», і гэта толькі ў Германіі. Падтрымка царквы Гітлера спрыяла таму, што ён прыйшоў яшчэ горш жахі Другой сусветнай вайны. Варта адзначыць, пашырэнне правоў і магчымасцяў, што Бог, вядома, быў яшчэ жывы для тых, хто верыць у яго. Падлетак па імі Юрген Moltmann быў сведкам таго, як жыццё многіх яго аднакласнікаў былі знішчаны школы ў страшнай бамбавання Гамбурга. Тым не менш, гэты вопыт таксама прывёў яго ў канчатковым рахунку да адраджэння сваёй веры, як ён пісаў:
«1945 я сеў на склад у Бельгіі ў якасці ваеннапалоннага. Нямецкая імпэрыя павалілася. Нямецкая культура была дададзеная Аўшвіц смяротнага ўдару. Мой родны горад Гамбург ляжаў у руінах, і ў сабе гэта не выглядала па-іншаму. Я адчуваў сябе ад Бога, і людзі спусцілі і мае юнацкія надзеі ў зародку [...] У гэтай сітуацыі амерыканскі пастар даў мне Біблію пад рукой, і я пачаў чытаць іх. "
Калі Мольтман выпадкова натрапіў на ўрывак з Бібліі, дзе Ісус крычаў на крыжы: «Божа мой, Божа мой, чаму Ты пакінуў Мяне» (Мацьвея 2).7,46), ён пачаў лепш разумець сутнасць хрысціянскага паслання. Ён тлумачыць: «Я зразумеў, што гэты Езус — Боскі брат у нашых пакутах. Ён дае надзею вязням і кінутым. Ён той, хто адкупляе нас ад віны, якая абцяжарвае нас і пазбаўляе нас усіх будучых перспектыў [...] У пэўны момант у мяне хапіла мужнасці выбраць жыццё, у якім, магчыма, быў гатовы да ўсяго. Пакласці канец каб. Гэтае ранняе зносіны з Езусам, братам у пакутах, ніколі не падводзіла мяне з тых часоў »(Хто для нас сёння Хрыстус? С. 2-3).
У сотнях кніг, артыкулы і лекцыі Юргена Мольтман ўпэўнена, што Бог яшчэ не памёр, так што ён працягвае жыць у канцы свайго сына духу, што адзін, хрысціяне называюць Ісус Хрыстос. Як ўражлівыя, што нават праз сто гадоў пасля так званы «вайны, які забіў Бог,» людзі да гэтага часу ў Езусе Хрысце знайсці шлях праз небяспеку і замяшанне нашага часу.
Ніл Эрл
