Лазар і багацей - гісторыя ад няверы

277 Лазар і багаты чалавек гісторыя глупства

Вы калі-небудзь чулі, што Бог, які памірае як няверы, больш не можа дасягнуць Бога? Гэта жорсткая і разбуральная дактрына, доказ якой з'яўляецца адзіным вершам у прытчы пра багатага і беднага Лазара. Як і ўсе біблейскія ўрыўкі, гэтая прытча таксама знаходзіцца ў пэўным кантэксце, і яе можна зразумець толькі правільна. Дактрына заўсёды заснавана на адным вершы, тым больш што ў гісторыі, асноўнае пасланне якога зусім іншае. Ісус расказаў прытчу пра багатага і беднага Лазара па дзвюх прычынах: па-першае, каб асудзіць адмову лідэраў Ізраіля ў веры ў яго, і, акрамя таго, абвергнуць распаўсюджанае меркаванне, што багацце - гэта знак Божай волі, у той час як беднасць з'яўляецца доказам яго ганьбы.

Прыпавесць пра багатага і беднага Лазара з'яўляецца апошняй у серыі з пяці іншых, якія Езус расказаў групе фарысеяў і кніжнікаў, якія, як бы яны ні былі сквапныя і самазадаволеныя, былі пакрыўджаныя тым, што Езус клапаціўся пра грэшнікаў і разам з імі вячэралі. іх (Лк 15,1 і 16,14). Да гэтага ён ужо расказваў прыпавесць пра загубленую авечку, пра згубленага пені і пра блуднага сына. Гэтым Езус хацеў даць зразумець мытнікам і грэшнікам, а таксама разгневаным фарысеям і кніжнікам, якія казалі, што ў іх няма прычын каяцца, што ў Бога ў небе больш радасці з-за грэшніка, які пачынае новае жыццё, чым больш за дзевяноста дзевяці іншых, якім гэта не патрэбна (Лк 15,7 Біблія добрых навін). Але гэта яшчэ не ўсё.

Грошы супраць Бога

З прыпавесцю пра несумленнага гаспадара Езус прыходзіць да чацвёртай гісторыі (Лк 16,1-14). Іх галоўнае пасланне: калі вы любіце грошы, як фарысеі, вы не будзеце любіць Бога. Звяртаючыся канкрэтна да фарысеяў, Езус сказаў: гэта вы апраўдваеце сябе перад людзьмі; але Бог ведае сэрцы вашыя; бо тое, што высока ў людзей, — агіда перад Богам (ст. 15).

Закон і прарокі сведчаць - такім чынам словы Езуса - што прыйшло Валадарства Божае, і кожны прымушае сябе да яго (ст. 16-17). Яго пасланне, звязанае з ім: паколькі вы так высока цэніце тое, што высока цэніцца людзьмі, а не тое, што падабаецца Богу, вы адкідаеце Яго заклік, а разам з ім і шанец знайсці ўваход у сваё Валадарства праз Езуса. У вершы 18 выяўляецца - у пераносным сэнсе - што габрэйскія лідэры веры адмовіліся ад закона і прарокаў, якія спасылаліся на Езуса і такім чынам адвярнуліся ад Бога (пар. Ерамія 3,6). У вершы 19, уключаным у папярэднія чатыры прыпавесці, гісторыя багатага чалавека і беднага Лазара пачынаецца так, як расказаў яе Езус.

Гісторыя няверы

У аповесці ёсць тры галоўныя героі: багаты чалавек (які абазначае сквапных фарысеяў), бедны жабрак Лазар (адлюстроўваючы той сацыяльны клас, які пагарджалі фарысеі) і, нарэшце, Абрагам (чыё лона ў габрэйскім свеце азначае суцяшэнне і Сімвалізаваны мір у будучым свеце).

Гісторыя распавядае пра смерць жабрака. Але Езус здзіўляе сваю аўдыторыю словамі: ... анёлы перанеслі яго ў лона Абрагама (ст. 22). Гэта было якраз супрацьлеглае таму, што фарысеі меркавалі б у такім чалавеку, як Лазар, а менавіта, што такія людзі, як гэты, былі беднымі і хворымі менавіта таму, што былі асуджаны Богам, і, такім чынам, нічога іншага, як мукі пасля іх смерці, пекла не павінна было б мець чакаць. Але Езус вучыць іх лепш. Ваш пункт гледжання проста памылкова. Яны нічога не ведалі пра царства яго бацькі і памыляліся не толькі ў ацэнцы Бога жабрака, але і ў судзе над імі.

Тады Езус прыносіць здзіўленне: калі багаты чалавек памёр і быў пахаваны, ён, а не жабрак, падвергся б пякельным пакутам. Таму ён падняў вочы і ўбачыў Абрагама, які сядзеў удалечыні з Лазарам ля яго. І сказаў ён: ойча Абрагаме, змілуйся нада мною і пашлі Лазара, каб ён апусціў у ваду кончык пальца свайго і астудзіў мой язык; таму што я пакутую ў гэтым полымі (ст. 23 - 24).

Аднак, па сутнасці, Абрагам сказаў багатаму наступнае: усё жыццё ты любіў багацце і не пакідаў часу на такіх, як Лазар. Але ў мяне ёсць час на такіх, як ён, а цяпер ён са мной, а ў цябе нічога няма. - Далей варта верш, які так часта вырываецца з кантэксту: А акрамя таго, паміж намі і вамі вялікая разрыў, што ніхто, хто хоча перайсці да вас адсюль, не можа прыйсці туды, і ніхто не можа падысці да нас адтуль (Лк 16,26).

Тут і там

Вы ніколі не задумваліся, чаму хто-небудзь хоча перайсці ад сюды да сюды? Відавочна, чаму хто-небудзь хоча перайсці адтуль, але ісці на супрацьлеглым шляху, не мае сэнсу - ці гэта? Абрагам звярнуўся да багатага, звяртаючыся да сына; Тады ён сказаў, што нават тыя, хто хацеў прыйсці да яго, не маглі гэтага зрабіць з-за вялікага разрыву. Адкрыцьцё, якое ляжыць у аснове гэтай гісторыі, заключаецца ў тым, што ёсць сапраўды той, хто пераадолеў гэты разрыў дзеля грэшніка.

Мост праз прабел

Бог аддаў свайго Сына за ўсіх грэшнікаў, не толькі за такіх, як Лазар, але і за такіх, як багаты чалавек (Ян. 3,16-17). Але згаданае ў прыпавесці Валадарства, якое сімвалізавала фарысеяў і кніжнікаў, якія асуджалі Езуса, адкінула Сына Божага. Ён шукаў тое, што заўсёды было мэтай яго намаганняў: асабісты дабрабыт за кошт іншых.

Езус завяршыў гэтую гісторыю, папрасіўшы багатага чалавека, каб нехта папярэдзіў яго братоў, каб з імі не здарылася тое ж самае. Але Абрагам адказаў яму: у іх ёсць Майсей і прарокі; хай пачуюць іх (ст. 29). Езус таксама раней зазначыў (пар. вершы 16-17), што закон і прарокі сведчылі пра Яго - сведчанне, якое ён і яго браты, аднак, не прынялі (пар. Ян. 5,45-47 і Лукі 24,44-47-е).

Не, айцец Абрагам, адказаў багаты чалавек, калі б хто-небудзь з памерлых пайшоў да іх, яны пакаяліся б6,30). На што Абрагам адказаў: «Калі яны не будуць слухаць Майсея і прарокаў, яны таксама не будуць перакананыя, калі хто-небудзь уваскрэсне з мёртвых (арт. 31).

І яны не пераканаліся: фарысеі, кніжнікі і першасвятары, якія змовіліся, каб Ісус быў укрыжаваны, таксама прыйшлі да Пілата пасля яго смерці і спыталіся ў яго, што такое хлусня ўваскрасення (Матфея 2).7,62-66), і яны пераследвалі, пераследавалі і забівалі тых, хто сцвярджаў, што верыць.

Ісус не сказаў гэтую прыпавесць, каб паказаць нам рай і пекла як мага больш выразна. Хутчэй, ён павярнуўся супраць тагачасных рэлігійных лідэраў, якія зачыніліся на веру, а таксама супраць жорсткіх і эгаістычных багатых людзей ва ўсе часы. Каб гэта было ясна, ён выкарыстаў звычайныя вобразы на яўрэйскай мове, каб прадставіць будучыню (з зваротам у пекла, зарэзерваваны для бязбожных і істота праведнікаў ва ўлонні Абрагама). У гэтай прытчы ён не заняў пазіцыю адносна выразнасці або дакладнасці яўрэйскай сімволікі адносна загробнага жыцця, а проста выкарыстаў гэтую выяўленчую мову для ілюстрацыі сваёй гісторыі.

Яго галоўная ўвага была, вядома, не на задавальненні нашай гарачай цікаўнасці адносна таго, што будзе ў раі і ў пекле. Хутчэй, ён клапоціцца аб тым, каб Божая таямніца адкрылася нам (Рымлянам 16,25; Эфесянаў 1,9 і інш.), таямніца ранейшых часоў (Эфес 3,4-5): што Бог у ім, Езус Хрыстус, уцелаўлёны Сын Айца Усемагутнага, ад пачатку паяднаў з Сабою свет (2. Карынфянам 5,19).
 
Таму, калі мы занятыя магчымымі дэталямі наступнага, гэта можа прывесці нас яшчэ далей ад таго самага разумення, якое было закрыта для багатага ў гэтай гісторыі: мы павінны і можам верыць у таго, хто вярнуўся з мёртвых.

Дж. Майкл Фізэл


PDFЛазар і багацей