Хто быў Ісус, перш чым ён быў народжаны?

Ці існаваў Ісус да таго, як быў чалавекам? Кім ці кім быў Ісус да свайго ўвасаблення? Ці быў ён Богам Старога Запавету? Каб зразумець, кім быў Ісус, трэба спачатку зразумець асноўнае вучэнне аб Тройцы. Біблія вучыць, што Бог адзін і толькі адна істота. Гэта кажа нам пра тое, што хто б ні быў Ісус да яго ўвасаблення, чым бы ён ні быў, не мог быць асобным Богам ад Айца. Хоць Бог - адна істота, Ён існуе вечна ў трох роўных і вечных Асобах, якіх мы ведаем як Айца, Сына і Святога Духа. Каб зразумець, як вучэнне аб Тройцы апісвае прыроду Бога, нам трэба мець на ўвазе розніцу паміж словамі істота і чалавек. Розніца была выказана наступным чынам: ёсць толькі адно з Бога (гэта значыць яго сутнасць), але ёсць тры, якія знаходзяцца ў адной сутнасці Бога, гэта значыць тры боскія Асобы - Айцец, Сын і Святы Дух.

Сутнасць таго, што мы называем адзін Бог мае вечныя адносіны ўнутры сябе ад бацькі да сына. Бацька заўсёды быў бацька і Сын заўсёды быў сын. І, вядома ж, Дух Святы заўсёды быў Святы Дух. Чалавек у Бога не пайшоў наперадзе іншы, ні чалавек, па сваёй прыродзе, да іншых ніжэйшых. Усе тры чалавекі - Бацька, Сын і Дух Святы - падзяляе адну прыроды Бога. Вучэнне пра Тройцу сцвярджае, што Ісус ня быў створаны ў любы час да яго ўвасаблення, але ён існаваў вечна як Бог.

Такім чынам, ёсць тры апоры трынітарнага разумення прыроды Бога. Па -першае, ёсць толькі адзін сапраўдны Бог, які ёсць Яхве (ЯХВЕ) Старога Запавету або Тэас Новага Запавету - Творца ўсяго існуючага. Другі слуп гэтага вучэння заключаецца ў тым, што Бог складаецца з трох асоб, якія з'яўляюцца Айцом, Сынам і Святым Духам. Айцец не з'яўляецца Сынам, Сын не з'яўляецца Айцом або Святым Духам, і Дух Святы не з'яўляецца Айцом або Сынам. Трэці слуп кажа нам, што гэтыя тры розныя (але не асобныя адзін ад аднаго), але што яны аднолькава падзяляюць адну боскую істоту, Бога, і што яны вечныя, роўныя і маюць адну прыроду. Такім чынам, Бог адзін па сваёй сутнасці і адзін у быцці, але ён існуе ў трох асобах. Мы заўсёды павінны быць асцярожнымі, каб не разумець асоб Боства як асоб у чалавечай сферы, дзе адзін чалавек асобны ад другога.

Прызнаецца, што ў Богу як Тройцы ёсць нешта, што выходзіць за рамкі нашага абмежаванага чалавечага разумення. Святое Пісанне не кажа нам, як магчыма, што адзіны Бог можа існаваць як тройца. Гэта проста пацвярджае, што гэта так. Варта прызнаць, што нам, людзям, цяжка зразумець, як Айцец і Сын могуць быць адзінай істотай. Таму неабходна памятаць пра розніцу паміж чалавекам і быццём, якую робіць дактрына Тройцы. Гэта адрозненне кажа нам пра тое, што ёсць розніца паміж тым, як Бог адзін, і тым, як Яму тры. Прасцей кажучы, Бог адзін па сутнасці і тры ў асобах. Калі мы будзем мець на ўвазе гэта адрозненне падчас дыскусіі, мы пазбегнем блытаніны ў відавочнай (але не рэальнай) супярэчнасці ў біблейскай праўдзе, што Бог - гэта адна істота ў трох асобах - Айца, Сына і Святога Духа.

Фізічная аналогія, хоць і недасканалы, можа прывесці нас да лепшага разумення. Існуе толькі адзін чысты [праўдзівы] святло - белы свет. Але белы свет можна падзяліць на тры асноўных колеры - чырвоны, зялёны і сіні. Кожны з трох асноўных колераў не аддзелены ад іншых асноўных колераў - яны знаходзяцца ў межах адной крыніцы святла, белы, ўключана. Існуе толькі адзін дасканалы святло, якое мы называем белы свет, але гэты свет ўключае ў сябе тры асобных, але не асобныя асноўных колеру.

Прыведзенае вышэй апісанне дае нам неабходную аснову Тройцы, якая дае нам перспектыву, каб зразумець, ці тое, што Ісус быў тым, хто, перш чым ён стаў чалавекам. Пасля таго, як мы разумеем адносіны, якія заўсёды існавалі ў адзіным Богу, мы можам прыступіць да адказу на пытанне аб тым, хто быў Ісус да ўвасаблення [увасабленняў] і яго фізічнага нараджэння.

Ісус вечнае стварэнне і Предсуществование Евангелля ад Іаана

Папярэдняе існаванне Хрыста знаходзіцца ў Яна 1,1-4 ясна патлумачыў. На пачатку было Слова, і Слова было ў Бога, і Бог быў Словам. 1,2 Тое ж было напачатку з Богам. 1,3 Усё робіцца адным і тым жа, і без таго ж нішто не робіцца, што зроблена. 1,4 У ім было жыццё... Менавіта гэтае слова або лагатыс па-грэцку стаў чалавекам у Езусе. Верш 14: І слова сталася целам і пасялілася сярод нас...

Вечнае, не створанага Богам было Слова, і ўсё ж было адзін з асоб Бостваў з Богам стаў чалавекам. Звярніце ўвагу, што Слова было Бог і стаў чалавекам [быў]. Слова ніколі не прыйшло ў быццё, гэта значыць, ён не слова. Ён заўсёды быў слова або Бог. Існаванне гэтага слова без канца. Ён заўсёды існаваў.

Як паказвае Дональд Мклеод у «Асобе Хрыста», Ён пасланы як той, хто ўжо ёсць, а не як той, хто ўзнікае праз пасланне (с. 55). Мклеод працягвае: У Новым Запавеце існаванне Ісуса з'яўляецца працягам яго папярэдняга або папярэдняга існавання як нябеснай істоты. Слова, якое жыло сярод нас, тое ж самае, што было з Богам. Хрыстос, знойдзены ў выглядзе чалавека, - гэта Той, хто раней існаваў у вобразе Бога (с. 63). Гэта Слова ці Сын Божы прымае плоць, ​​а не Айцец ці Святы Дух.

Хто ёсць Гасподзь?

У Старым Запавеце найбольш распаўсюджанае імя, якое выкарыстоўваецца для Бога, - Яхве, якое паходзіць ад яўрэйскага зычнага YHWH. Гэта было нацыянальным імем Ізраіля для Бога, вечна жывога, існуючага самога сябе Творцы. З часам габрэі пачалі бачыць Божае імя, ЯХВХ, занадта святым, каб яго можна было вымавіць. Замест яго выкарыстоўвалася яўрэйскае слова adonai (мой спадар) або Adonai. Вось чаму, напрыклад, у Бібліі Лютэра слова Гасподзь (з вялікай літары) ужываецца там, дзе ЯХВЕ фігуруе ў яўрэйскіх пісаннях. Яхвэ - гэта самае распаўсюджанае імя Бога, якое сустракаецца ў Старым Запавеце - яно выкарыстоўваецца больш за 6800 разоў для спасылкі на яго. Іншая назва Бога ў Старым Запавеце - Элахім, які выкарыстоўваецца больш за 2500 разоў, як у фразе Бог Гасподзь (YHWHElohim).

У Новым Запавеце ёсць шмат пісанняў, дзе пісьменнікі спасылаюцца на Езуса ў выказваннях, напісаных са спасылкай на Яхвэ ў Старым Запавеце. Гэта практыка аўтараў Новага Запавету настолькі распаўсюджаная, што мы можам упусціць яе сэнс. Прыдумваючы пісанні Ягвэ пра Ісуса, гэтыя пісьменнікі паказваюць, што Ісус быў Яхвэ або Богам, які стаў целам. Вядома, мы не павінны здзіўляцца, што аўтары робяць гэта параўнанне, таму што сам Ісус заявіў, што ўрыўкі Старога Запавету спасылаюцца на яго4,25-27; 44-47; Джон 5,39-40; 45-46).

Ісус Эга Эими

У Евангеллі ад Яна Езус сказаў сваім вучням: «Цяпер Я скажу вам, перш чым гэта станецца, каб, калі гэта станецца, вы паверылі, што гэта Я (Ян 1).3,19). Гэтая фраза, што гэта я, з'яўляецца перакладам грэцкага ego eimi. Гэтая фраза сустракаецца ў Евангеллі ад Яна 24 разы. Прынамсі сем з гэтых сцвярджэнняў лічацца абсалютнымі, таму што ў іх няма сказу, як у Яна 6,35 Я іду за хлебам жыцця. У гэтых сямі абсалютных выпадках няма выказвання прапановы, і я ёсць у канцы прапановы. Гэта сведчыць аб тым, што Ісус выкарыстоўвае гэтую фразу як імя, каб паказаць, хто ён такі. Сем месцаў - гэта Джон 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 і 8.

Калі мы вернемся да Ісаі 41,4; 43,10 і 46,4 мы можам бачыць фон для згадкі Езуса пра сябе як ego eimi (Я ЕСМЬ) у Евангеллі ад Яна. У Ісаі 41,4 кажа Бог ці Ягвэ: гэта я, Гасподзь, першы і той жа самы з апошнім. У Ісаі 43,10 ён кажа: Я, Я Гасподзь, і пазней будзе сказана: вы Мае сведкі, кажа Гасподзь, і Я Бог (ст. 12). У Ісаі 46,4 Бог (Яхвэ) зноў называе сябе такім, якім я ёсць.

Габрэйская фраза «Я ёсць» выкарыстоўваецца ў грэцкай версіі Святога Пісання, Септуагінце (якую выкарыстоўвалі апосталы) у Ісаі 41,4; 43,10 і 46,4 перакладзена словазлучэннем ego eimi. Здаецца відавочным, што Ісус зрабіў выказванні I am it як спасылкі на сябе, таму што яны непасрэдна звязаныя з выказваннямі Бога (Яхвэ) пра сябе ў Ісаі. Сапраўды, Ян сказаў, што Ісус сказаў, што ён Бог у плоці (Урывак Яна 1,1.14, які ўводзіць Евангелле і гаворыць пра Боскасць і ўцелаўленне Слова, рыхтуе нас да гэтага факту).

Ідэнтыфікацыя Езуса з ego eimi (Я ёсць) Ёханеса таксама можа ўзрастаць 2. Майсей 3 можна прасачыць назад, дзе Бог ідэнтыфікуе Сябе, як я. Там мы чытаем: Бог [гэбрайскі элагім] сказаў Майсею: Я БУДУ ТАК, кім БУДУ [а. Ü. Я такі, які я ёсць]. І сказаў: вы павінны сказаць Ізраільцянам: «Я буду» [той, хто я ёсць], які паслаў мяне да вас. (Т. 14). Мы бачылі, што Евангелле ад Яна ўстанаўлівае выразную сувязь паміж Езусам і Яхвэ, імем Бога ў Старым Запавеце. Але мы таксама павінны адзначыць, што Ян не атаясамлівае Езуса з Айцом (як і іншыя Евангеллі). Напрыклад, Езус моліцца Айцу (Ян 17,1-15). Ян разумее, што Сын адрозніваецца ад Айца - і ён таксама бачыць, што абодва адрозніваюцца ад Духа Святога (Ян 14,15.17.25; 15,26). Паколькі гэта так, ідэнтыфікацыя Іаанам Езуса як Бога або Ягвэ (калі мы думаем пра яго яўрэйскае, старазапаветнае імя) з'яўляецца трынітарным тлумачэннем прыроды Бога.

Давайце яшчэ раз разгледзім гэта, таму што гэта важна. Ян паўтарае ідэнтыфікацыю Езуса [пазначае] сябе як Я ЕСМЬ са Старога Запавету. Паколькі ёсць толькі адзін Бог і Ян гэта разумеў, мы можам толькі зрабіць выснову, што павінны быць дзве асобы, якія падзяляюць адзіную сутнасць Бога (мы бачылі, што Езус, Сын Божы, адрозніваецца ад Айца). З Духам Святым, пра які таксама гаварыў Ян у раздзелах 14-17, мы маем аснову для Тройцы. Каб зняць любыя сумневы адносна атаясамлівання Яна з Яхвэ, мы можам звярнуцца да Яна 12,37-41 цытата, дзе сказана:

І хоць ён рабіў такія знакі на іх вачах, яны не паверылі яму, 12,38 гэта выконвае слова прарока Ісаі, якое ён сказаў: «Госпадзе, хто верыць нашаму пропаведзі? І каму адкрылася рука Гасподняя?» 12,39 Таму яны не маглі паверыць, бо Ісая зноў сказаў: «12,40 Ён асляпіў іх вочы і ачарсціў іх сэрцы, каб яны не бачылі вачыма і не разумелі сэрцам і не навярнуліся, а я дапамагу ім». 12,41 Ісая сказаў гэта таму, што бачыў славу Ягоную і казаў пра Яго. Прыведзеныя вышэй цытаты, якія выкарыстоўваў Ян, узятыя з Ісаі 53,1 унд 6,10. Першапачаткова прарок казаў гэтыя словы са спасылкай на Яхвэ. Ян кажа, што Ісая насамрэч бачыў славу Ісуса і што ён казаў пра Яго. Такім чынам, для апостала Яна Ісус быў Яхвэ ў целе; да свайго чалавечага нараджэння ён быў вядомы як Яхвэ.

Езус ёсць Панам Новага Запавету

Марк пачынае сваё Евангелле, кажучы, што гэта Евангелле Ісуса Хрыста, Сына Божага» (Марк 1,1). Затым ён цытаваў Малахія 3,1 і Ісая 40,3 з наступнымі словамі: Як напісана ў прарока Ісаі: «Вось, Я пасылаю свайго пасланца перад табою, які павінен падрыхтаваць дарогу Твой». «1,3 Гэта голас прапаведніка ў пустыні: падрыхтуйце дарогу Госпаду, зраўняйце шлях Ягоны!». Вядома, Гасподзь у Ісаі 40,3 - гэта Ягвэ, імя самаіснага Бога Ізраіля.
 
Як адзначалася вышэй, Маркус цытуе першую частку Малахія 3,1: Глядзі, я пашлю свайго пасланца, які падрыхтуе дарогу перада Мною (пасланец — Ян Хрысціцель). Наступны сказ у Малахіі: І хутка мы прыйдзем у храм Ягоны, Госпада, якога вы шукаеце; і анёл запавету, якога вы жадаеце, вось, ідзе! Гасподзь, вядома, Ягвэ. Цытуючы першую частку гэтага верша, Марк паказвае, што Езус з’яўляецца выкананнем таго, што Малахія сказаў пра Яхвэ. Марк абвяшчае Евангелле, якое заключаецца ў тым, што Ягвэ Гасподзь прыйшоў як пасланнік запавету. Але, кажа Марк, Яхвэ ёсьць Ісус, Гасподзь.

Ад рым 10,9-10 мы разумеем, што хрысціяне вызнаюць, што Ісус ёсць Пан. Кантэкст да верша 13 ясна паказвае, што Езус з'яўляецца Панам, да якога ўсе людзі павінны заклікаць, каб выратавацца. Павел цытуе Джоэла 2,32каб падкрэсліць гэты момант: кожны, хто будзе заклікаць імя Пана, павінен быць збаўлены (ст. 13). Калі ў вас ёсць Джоэл 2,32 чытаючы, вы бачыце, што Ісус цытаваў гэты верш. Але ў Старым Запавеце сказана, што выратаванне прыходзіць да ўсіх, хто заклікае імя Яхвэ - боскае імя Бога. Для Паўла, вядома, мы заклікаем да выратавання Езуса.

У Піліпянаў 2,9-11 мы чытаем, што ў Езуса ёсць імя, якое вышэй за ўсе імёны, што ў Яго імя павінны схіляцца ўсе калені, і што ўсе мовы будуць вызнаваць, што Езус Хрыстус ёсць Пан. Павел засноўвае гэтае выказванне на Ісаі 43,23дзе чытаем: Я прысягнуў сабою, і праўда выйшла з вуснаў маіх, слова, якое павінна застацца: усе калені павінны схіліцца перада мною, і ўсе языкі прысягуць і скажуць: у Госпадзе я маю справядлівасць і сілу. У кантэксце Старога Запавету гэта Яхвэ, Бог Ізраіля, які гаворыць пра сябе. Ён — Гасподзь, які кажа: няма іншага бога, акрамя Мяне.

Але Павел не вагаючыся сказаў, што ўсе калені схіляюцца перад Ісусам, і ўсе мовы вызнаюць яго. Паколькі Павел верыць толькі ў аднаго Бога, яму трэба неяк прыраўняць Ісуса да Яхвэ. Таму можна задаць пытанне: калі Ісус быў Яхвэ, то дзе быў Айцец у Старым Запавеце? Справа ў тым, што, згодна з нашым трынітарным разуменнем Бога, і Айцец, і Сын - Яхвэ, таму што яны адзін Бог (як і Дух Святы). Усе тры асобы Боства - Айцец, Сын і Святы Дух - падзяляюць адну боскую істоту і адно боскае імя, якое называецца Бог, тэос або Ягвэ.

Кніга Габрэяў звязвае Ісус з Яхвем

Адным з найбольш выразных сцвярджэнняў, якія Езус звязвае з Яхвэ, Богам Старога Запавету, з'яўляецца Пасланне да Габрэяў 1, асабліва вершы 8-12. З першых некалькіх вершаў раздзела 1 зразумела, што Езус Хрыстус, як Сын Божы, з'яўляецца суб'ектам (ст. 2). Бог стварыў свет [сусвет] праз Сына і зрабіў Яго спадкаемцам над усім (ст. 2). Сын з'яўляецца адлюстраваннем Яго славы і вобразам Яго істоты (арт. 3). Ён нясе ўсё сваім моцным словам (ст. 3).
Затым мы чытаем у вершах 8-12 наступнае:
Але пра Сына: «Божа, трон Твой на векі вечныя, і скіпетр праведнасці — скіпетр Твайго валадарства. 1,9 Ты любіў справядлівасць і ненавідзеў несправядлівасць; таму, Божа, твой Бог памазаў Цябе алеем радасьці, як ніхто з тваіх». 1,10 І: «Ты, Госпадзе, на пачатку заснаваў зямлю, і нябёсы — справа рук Тваіх. 1,11 Яны пройдуць, а ты застанешся. Усе яны састарэюць, як вопратка; 1,12 і згорнеш іх, як плашч, пераменяць, як вопратку. Але ты такі ж і гады твае не скончацца. Першае, што мы павінны адзначыць, гэта тое, што матэрыял у Пасланні да Габрэяў 1 паходзіць з некалькіх псальмаў. Другі ўрывак у выбары ўзяты з псальма 102,5-7 цытат. Гэты ўрывак у псальмах з'яўляецца ясным спасылкай на Ягвэ, Бога Старога Запавету, Стварыцеля ўсяго існага. Сапраўды, увесь псальм 102 прысвечаны Яхвэ. Але Ліст да Габрэяў прымяняе гэты матэрыял да Езуса. Магчымая толькі адна выснова: Ісус — гэта Бог або Яхвэ.

Звярніце ўвагу, вышэйзгаданы набор, выдзеленыя курсівам словы. Яны паказваюць, называецца на іўрыце 1 як Бога і Госпада Сына, Езуса Хрыста. Мы таксама бачым, што Гасподзь адносіны з Адзіным, які адрасуецца, о, Бог ваш Бог. Такім чынам, абодва адказнікі і адрасат Бог. Як гэта можа быць, так як ёсць толькі адзін Бог? Адказ, вядома ж, у нашай трынітарнай заяве. Бацька ёсьць Бог, Сын ёсць Бог. Два з трох асобаў аднаго істот, Бог, ці Яхве ў габрэйскім мове.

У Пасланні да Габрэяў 1 Ісус намаляваны як стваральнік і падтрымка Сусвету. Ён застаецца такім жа (т. 12), або просты, гэта значыць, што яго сутнасць вечная. Ісус - гэта дакладны вобраз сутнасці Бога (ст. 3). Таму ён таксама павінен быць Богам. Нядзіўна, што пісьменнік Габрэяў змог узяць урыўкі, якія апісвалі Бога (Яхвэ) і прымянілі іх да Ісуса. Джэймс Уайт, змяшчае яго ў "Забытай Тройцы" на старонках 133-134:

Аўтар Паслання да Габрэяў не показывает тармажэння, прымаючы гэты ўрывак з Псалтыра - праход, які толькі фітынг для апісання вечнага Творцы Самога Бога - і прымяняе яго да Ісуса Хрыста ... Што гэта значыць, што аўтар Пасланне да Габрэяў а можа заняць праход, які выкарыстоўваецца і ў дачыненні толькі да Госпада, а затым сына Бога, Ісуса Хрыста, гл? Гэта азначае, што яны не бачылі ніякіх праблем з рабіць такое атаясненне, таму што яны лічылі, што сын быў на самай справе увасабленнем Госпада.

Ісус Предсуществование ў працах Пятра

Давайце паглядзім яшчэ адзін прыклад таго, як пісанні Новага Запавету атаясамліваюць Езуса з Яхвэ, Госпадам або Богам Старога Запавету. Апостал Пётр называе Езуса жывым каменем, адкінутым людзьмі, але абраным і каштоўным Богам (1. Пітэр 2,4). Каб паказаць, што Ісус з'яўляецца гэтым жывым каменем, ён цытуе наступныя тры ўрыўкі са Святога Пісання:

«Глядзіце, я ўкладваю выбраны, каштоўны краевугольны камень у Сіёне; і кожны, хто верыць у яго, не будзе пасаромлены». 2,7 Цяпер для вас, хто верыць, што гэта каштоўна; а для няверуючых «камень, які адкінулі будаўнікі і які стаў краевугольным каменем, 2,8 камень спатыкнення і камень раздражнення »; яны спатыкаюцца супраць яго, таму што не вераць у слова, якім яны і павінны быць (1. Пітэр 2,6-8-е).
 
Тэрміны паходзяць з Ісаі 28,16, Псальм 118,22 і Ісая 8,14. Ва ўсіх выпадках выказванні адносяцца да Госпада, або Яхвэ, у іх старозапаветным кантэксце. Так, напрыклад, у Ісаі 8,14 Гасподзь, які кажа: «Але ў змове з Госпадам Саваофам; адпусці свой страх і жах. 8,14 Гэта будзе пастка, і камень спатыкнення, і камень скандалу для двух дамоў Ізраіля, пастка і пятля для грамадзян Ерусаліма (Ісая 8,13-14-е).

Для Пятра, як і для іншых аўтараў Новага Запавету, Езуса трэба прыраўноўваць да Госпада Старога Запавету — Ягвэ, Бога Ізраіля. Апостал Павел цытуе ў Пасланні да Рымлянаў 8,32-33 таксама Ісая 8,14каб паказаць, што Езус з'яўляецца каменем спатыкнення, на якое спатыкнуліся няверуючыя габрэі.

Рэзюмэ

Для аўтараў Новага Запавету Яхве, скала Ізраілевага стала ў Езусе, скала Царквы, чалавек. Як Павел, Бог Ізраілеў кажа: І [яны, ізраільцяне] ўсе елі тую ж духоўную ежу, і ўсе пілі адно і тое самае духоўнае пітво; яны пілі з духоўнай каменя; але камень быў Хрыстос.

Paul Kroll

Хто быў Ісус да Свайго нараджэння чалавека?