аўдыё
Марцін Лютэр
Адзін з маіх любімых заняткаў пабочнага гэта выкладаць у гісторыі каледжа. Нядаўна мы ўзялі Бісмарк і аб'яднанне Германіі. У падручніку чытаем: Bismarck самы важны нямецкі лідэр, так як Марцін Лютар. На секунду я адчуў спакусу растлумачыць, чаму багаслоўскую мысліцель такі высокі камплімент быў дадзены, але потым успомніў мяне і пайшоў.
Тут бярэцца зноў: Чаму рэлігійны дзеяч з Германіі займае так высока ў амерыканскім падручніку? Разумна пераканаўчае ўвядзенне ў адну з самых уражлівых фігур у сусветнай гісторыі.
Як чалавек можа быць Богам?
Марцін Лютар, цэнтральная фігура пратэстанцкай Рэфармацыі, нарадзіўся і памёр 1483 1546. Ён быў волатам у той час выбітныя гістарычныя дзеячы. Макіявелі, Мікеланджэла, Эразм Ратэрдамскі і Томас Мор былі яго сучаснікамі; Хрыстафор Калумб адплыў, калі Лютэр націснуў лацінскую школу ў школу.
У свеце, Лютар прыбыў у Тюрингенском горадзе Eisleben. У той час, калі дзіця раўнд дзіцячай смяротнасці быў 60% або больш, Лютар быў пашчасціла нарадзіцца. Яго бацька, Ганс Luder, былы шахцёр, прывёў яго ў якасці наглядчыка ў здабычы медзі багацця. каханне Лютэра музыкі прапанавала яму кампенсацыю за строгае выхаванне яго бацькамі, якія даглядаюць за ім, але і каралі з цяжкай рукой. У шаснаццаць гадоў, Лютар ўжо быў кампетэнтны Latin і быў накіраваны ва ўніверсітэт у Эрфурце. 1505, з дваццаці двух гадоў, ён атрымаў ступень магістра мастацтваў і псеўданім філосафа.
Яго бацька вырашыў, што з майстра Марціна атрымаецца добры адвакат; малады чалавек не супраціўляўся. Але аднойчы, па дарозе з Мансфельда ў Эрфурт, Марцін трапіў у моцную навальніцу. Маланка кінула яго на зямлю, і па добрым каталіцкім звычаі ён закрычаў: Дапамажы табе, святая Ганна, я хачу стаць манахам! Ён стрымаў гэтае слова. У 1505 г. уступіў у ордэн Аўгустынцаў-пустэльнікаў, у 1507 г. прачытаў сваю першую імшу. Па словах Джэймса Кітэльсана (Лютэра-рэфарматара), сябры і сабраты яшчэ не змаглі выявіць у маладога манаха ніводнай з выбітных рысаў, якія зрабілі яго такой выключнай фігурай за дзесяць кароткіх гадоў. Аб сваім строгім выкананні правілаў ордэна з яго постамі і пакаяннямі Лютэр пазней сказаў, што калі б па-чалавечы было магчыма заваяваць неба ў якасці манаха, ён бы гэта, безумоўна, зрабіў.
бурны час
Час Лютэра была эпоха святых, паломнікаў і ўсюдыіснай смерці. Сярэднявеччы падышоў да канца, і каталіцкая тэалогія была да гэтага часу ў значнай ступені адсталай. Еўропа Fromme выглядаў складаў у вальеры заканадаўчыя патрабаванні сакрамэнце пакаяння, споведзі і прыгнёту жрэцкай касты. Падзвіжнік малады Лютар мог спяваць песню забойства, ад голаду і смагі, пазбаўленне сну і Selbstgeisselung. Тым не менш, яго сумленне было не карміць грудзьмі. Строгая рэлігійная дысцыпліна павялічылася толькі сваю віну. Гэта была пастка легализма - як вы прызнаеце, што вы зрабілі дастаткова?
Нягледзячы на тое, што ён жыў як манах без папроку, Лютар пісаў, што ён адчуваў сябе з найбольшым мажлівым раскаяннем, што ён быў грэшны перад Богам. але я не магу кахаць праведнага пакарання грахі Бога ненавідзелі яго, а ... Я быў поўны абурэння супраць Бога, калі не ў сакрэтным ганіць, але гаварыў з магутным шумам, і не можа быць дастаткова там, што няшчасны, вечна праклятыя першародным грахом грэшнікаў прыгнечаны разнастайнымі свавольства па законе Дзесяці запаведзяў? Бог павінен паставіць праз Евангелле пакуты і смутку пагражаюць нам праз Евангелле з яго справядлівасцю і гневам Яго?
Такая шчырасць і адкрытая сумленнасць заўсёды былі тыповымі для Лютэра. І хоць свет ведае, што яго будучыню служэнне і гісторыя жыцця добра - свой крыжовы паход супраць цудоўнай наркамана секулярызаваным царквы індульгенцыяў, міласціны і праведнасьці ганарыстыя работ - годныя нешматлікія разумеюць, што гэта было для Лютэра заўсёды пытанне сумлення. Яго асноўны пытанне было найвышэйшай прастата: Як чалавек можа быць Богам? З усіх штучных бар'ераў, якія рабілі выгляд, каб паглядзець на прастату Евангелля, Лютар стаў у цэнтры ўвагі, што многія забыліся, у хрысціянстве - вестка аб апраўданні толькі верай. Гэта праўда überflügle усё і мае прынцыпова іншы характар, чым справядлівасць у свецкім палітычнай і справядлівасці ў царкоўнай і цырыманіяльнай вобласці.
Лютэр падняў громны крык пратэсту супраць разбуральнага сумлення рытуалізму свайго часу. Праз пяцьсот гадоў варта бачыць яго такім, якім бачылі яго вінаватыя сухрысціяне: як гарачага пастыра, звычайна на баку прыгнечанага грэшніка; як евангеліст найвышэйшага парадку за тое, што самае важнае - мір з Богам (Рым.5,1); як выратавальнік змучанага сумлення ў справах, звязаных з Богам.
Лютар мог быць грубым вясковым фермерам. Яго гнеў супраць тых, хто, паводле яго слоў, насуперак прадставіў яго паведамленне аб апраўданні можа быць страшна. Ён быў абвінавачаны ў антысемітызме, і не без падстаў. Але за ўсе памылкі Лютэра неабходна ўлічваць: Цэнтральнае хрысціянскае пасланне - выратаванне праз веру атрымлівае - быў на Захадзе ў той час пад пагрозай знікнення. Бог паслаў чалавек, які мог бы выратаваць веру ад невылечнага чалавека ад'юнктаў скраба і зрабіць прывабным зноў. Гуманіст і рэфарматар Меланхтон сказаў у сваёй прамове на магіле Лютэра, ён быў захопленым лекар хворы ўзрост, інструмент для абнаўлення Царквы.
Свет з Богам
Гэта зараз хрысціянскае мастацтва ў адзіночку, Лютар пісаў, што я адвярнуцца ад граху майго, і ён хоча, што нічога не ведае, і ператварыць сябе ў праведнасьці Хрыста, што я ведаю, так упэўнены, што Хрыстос пабожнасьць, годнасць, нявіннасць і святасць мая Сэй, сапраўды гэтак жа, як я ведаю, што гэта цела маё. Я жыву, памерці і ўзыходзіць яго там, таму што ён памёр за нас, уваскрос для нас. Я не рэлігійны, але Хрыстос рэлігійнасць. У імёнах я хрышчуся ...
Пасля цяжкай духоўнай барацьбы і шматлікіх балючых жыццёвых крызісаў Лютэр нарэшце знайшоў Божую праведнасць, праведнасць, якая зыходзіць ад Бога праз веру (Флп. 3,9). Таму ў яго прозе апяваюцца гімны надзеі, радасці і ўпэўненасці пры думцы аб усемагутным, усяведным Богу, які, нягледзячы ні на што, праз сваю працу ў Хрысце стаіць побач з грэшнікам, які раскаяўся. Нягледзячы на тое, што паводле закону ён грэшны, што тычыцца справядлівасці закона, піша Лютэр, ён, тым не менш, не ўпадае ў роспач, але не памірае, таму што жыве Хрыстус, які з’яўляецца адначасова і праведнасцю чалавека, і жыццём вечным нябесным. У гэтай праведнасці і ў тым жыцці ён, Лютэр, не ведаў больш граху, не больш пакутаў сумлення, не перажываў за смерць.
Лютар свецячы заклікі да грэшнікаў, каб вызнаваць сапраўдную веру і не патрапіць у пастку лёгкай грацыі, неверагодныя і прыгожа. Вера гэта тое, што Бог працуе ў нас. Ён мяняе нас, і мы зноў народжаны ад Бога. Няўяўная жыццяздольнасць і нечаканае насяляць сіла ўтрымлівалі яго. Ён заўсёды можа паўплываць толькі добрае. Ён ніколі не чакаць і спытаць, ці ёсць гэта рабіць, як добрыя справы; але да таго, як пытанне было нават спытаў, што ён ужо зрабіў справу, і надзеў іх.
У рэмісіі сілы Бога Лютар сядзеў абсалютную, вышэйшую ўпэўненасць: хрысціянства не што іншае, як пастаяннае практикование адчуванні, што ніхто не мае граху - нават калі адзін грэх - але грахі, што адзін у выкідваюцца да Хрыста. Гэта кажа ўсё гэта. З гэтай перапоўненай сілы веры з Лютэра атакаваны самы магутны інстытут свайго часу, папства, і хай Еўропа звярнуць увагу. Вядома, у адкрытым спавяданьні яго працягу барацьбы з д'яблам Лютэрам яшчэ людзі сярэднявечча. Як Хайка А. Обермана ў Лютар - чалавек, паміж Богам і д'яблам кажа: Псіхіятрычная аналіз прывядзе Лютэра да астатняй часткі яго шанцы быць у стане выкладаць ва ўніверсітэце сёння.
вялікі евангеліст
Тым не менш: у сваім самаадкрыцці, у выкрыцці сваёй унутранай барацьбы, бачнай вачам свету, майстар Марцін апярэдзіў свой час. Ён не стрымліваўся публічна адсочваць сваю хваробу і гэтак жа моцна абвяшчаць лячэнне. Яго імкненне падвяргаць сябе рэзкім, часам непрыемным самааналізу ў сваіх творах надае ім цеплыню пачуццяў, якая доўжыцца да другога1. Стагоддзе. Ён гаворыць пра глыбокую радасць, якая напаўняе сэрца, калі чалавек пачуў хрысціянскае пасланне і атрымаў суцяшэнне Евангелля; тады ён любіць Хрыста так, што ніколі не можа грунтавацца толькі на законах або на справах. Сэрца верыць, што праведнасць Хрыста з'яўляецца тады ягонай і што яго грэх ужо не яго ўласны, а Хрыстовы; што ўвесь грэх паглынуты праведнасцю Хрыста.
Што можна лічыць спадчынай Лютэра (слова, якое так часта выкарыстоўваецца сёння)? Выконваючы сваю вялікую місію супрацьстаяць хрысціянству дасягненню збаўлення праз ласку, Лютэр зрабіў тры асноўныя тэалагічныя ўклады. Яны былі манументальнымі.Ён вучыў першынству асабістага сумлення над сіламі прыгнёту. Ён быў Томас Джэферсан з хрысціянства. У паўночнаеўрапейскіх дзяржавах Англіі, Францыі і Нідэрландаў гэты ідэал упаў на ўрадлівую глебу; яны сталі бастыёнамі правоў чалавека і свабод асобы ў наступныя стагоддзі.
У 1522 г. ён апублікаваў свой пераклад Новага Запавету (Das Newe Testament Deutzsch) на аснове грэчаскага тэксту Эразма. Гэта стварыла прэцэдэнт для іншых краін - ужо не лаціна, а Евангелле на роднай мове! Гэта дало магутны штуршок чытанню Бібліі і ўсяму духоўнаму развіццю Захаду — не кажучы ўжо пра нямецкую літаратуру. Рэфармацыйны настой на Sola Scriptura (толькі Пісанне) вельмі спрыяў сістэме адукацыі - у рэшце рэшт, каб вывучаць святы тэкст, трэба было навучыцца чытаць.
Лютар хваравіта, але ў рэшце рэшт пераможнай сумлення і самааналізу, які аперыраваў публічна, духоўнік стаўленне зрабіў падачу, новая адкрытасць у абмеркаванні вострых пытанняў, якія ўплываюць не толькі прапаведнікаў, такіх як Джон Уэслі, але і пісьменнікі, гісторыкі і псіхолагі наступныя стагоддзя.
знішчыць лес і палкі
Лютар быў чалавек, занадта чалавечым. Часам ён прыносіць свае самыя заўзятыя абаронцы збянтэжана. Яго выкрывальныя супраць габрэяў, сялян, туркаў і фанатыкаў ўсё яшчэ можа стаяць немыя. Лютар быў проста баец, піянер з выгнутым сякерай, хто праполка і чысціць. Ён робіць круг добра, калі поле чысціцца; але знішчыць лес і палкі, і падрыхтаваць глебу, таму што ніхто не хоча, ён піша ў апошнім лісце інтэрпрэтацыі, яго апалогіі яго эпахальны пераклад Бібліі.
Ва ўсіх мінусах: Лютар быў ключавой фігурай Рэфармацыі, адзін з найвялікшых пераломных момантаў гісторыі, для набожных пратэстантаў пераломнага пасля падзей першага стагоддзя. Калі гэта так, калі мы павінны судзіць твар, на фоне свайго часу і іх уплыў за межамі свайго часу, хрысціянін можа сапраўды ганарыцца тым, што Марцін Лютар выступае ў якасці гістарычнай фігуры на ўзроўні вачэй побач з Ота фон Бісмарка.
Ніл Эрл
