Наш Трыадзіны Бог жыве каханне

033 любіць наша жыццё Трыадзінага БогаНа пытанне пра найстаражытнае істота, некаторыя могуць ставіцца да хвоі Тасманіі 10.000-гадовага ўзросту або да куста там-40.000. Іншыя могуць падумаць пра гадавую марскую траву 200.000 на ўзбярэжжы іспанскіх балеарскіх выспаў. Тым не менш, чым гэтыя расліны ўжо ёсць, ёсць нешта значна старэйшае - і гэта вечны Бог, які адкрываецца ў Пісанні як жывая любоў. Любоў праяўляе сутнасць Бога. Любоўнае кіраванне паміж людзьмі Троіцы (Троіца) ужо існавала да стварэння часу з часоў вечнасці. Там ніколі не было часу, калі сапраўдная любоў не існавала, таму што наш вечны, трыядны Бог з'яўляецца крыніцай сапраўднай любові.

Аўгустын з Гіпопа (пам. 430) падкрэсліваў гэтую праўду, называючы Айца «любоўнікам», Сына — «ўмілаваным», а Святога Духа — любоўю, якая існуе паміж імі. Са сваёй бясконцай, бясконцай любові Бог стварыў усё, што існуе, уключаючы вас і мяне. У сваёй працы «Трыадзіны Творца» тэолаг Колін Гантан адстойвае гэтае трынітарнае тлумачэнне стварэння і сцвярджае, што мы павінны звяртацца да ўсёй Бібліі як да сведчання, а не толькі да гісторыі стварэння 1. Кніга Майсея. Гантан зазначае, што такі падыход не новы — так раннехрысціянская царква разумела стварэнне. Напрыклад, Ірэнэй выявіў, што трынітарыянская перспектыва дазваляе бяспечна глядзець на стварэнне ў святле таго, што адбылося ў Езусе. Бог, які стварыў усё з нічога (ex nihilo), рабіў гэта з поўнай апекай - з любові, у любові і дзеля любові.

Томас Ф. Торанс і яго брат Джэймс Б. казалі, што стварэнне з’яўляецца вынікам бясконцай любові Бога. Гэта становіцца зразумелым са слоў Усявышняга: «Зробім людзей, вобраз, роўны нам [...]» (1. Мос 1,26). У выразе «Давайце [...]» мы адносімся да трыадзінай сутнасці Бога. Некаторыя даследчыкі Бібліі не згодныя і сцвярджаюць, што гэты пункт гледжання, са спасылкай на Тройцу, навязвае Новазапаветнае разуменне Старога Запавету. Звычайна яны ацэньваюць «давайце [...]» як літаратурны стылістычны прыём ( pluralis majestatis ) або бачаць у ім прыкмета таго, што Бог гаворыць з анёламі як са сваімі сутворцамі. Аднак нідзе Святое Пісанне не прыпісвае анёлам творчасць. Акрамя таго, мы павінны інтэрпрэтаваць усю Біблію адносна асобы Езуса і яго вучэння. Бог, які сказаў: «Давайце [...]», быў Трыадзіным Богам, ведалі пра гэта нашы продкі ці не.

Калі мы чытаем Біблію з поглядам на Езуса, то нам становіцца зразумелым, што Божае стварэнне чалавецтва выразна выражае Ягоную сутнасць у Яго вобразе, які праяўляецца ў любові. У лісце да Каласянаў 1,15 і ў 2 Карынфянам 4,4 мы даведаемся, што сам Езус з'яўляецца вобразам Бога. Ён адлюстроўвае ў адносінах да нас вобраз Айца, таму што ён і Айцец аднолькавыя ў адносінах дасканалай любові адзін да аднаго. Святое Пісанне кажа нам, што Езус звязаны са стварэннем (уключаючы чалавецтва), называючы Яго «першародным» перад усім стварэннем. Павел называе Адама вобразам (супрацьвобразам) Езуса, «які павінен прыйсці» (Рым 5,14). Такім чынам, Езус з’яўляецца як бы архетыпам усяго чалавецтва. Па словах Паўла, Езус з’яўляецца таксама «апошнім Адамам», які, як «дух, які дае жыццё», абнаўляе грэшнага Адама (1 Кар. 15,45) і так, каб чалавецтва ішло па сваім вобразе.

Як кажа нам Пісанне, мы «апрануліся ў новага чалавека, які абнаўляецца да пазнання па вобразу Таго, Хто стварыў яго» (Каласянам 3,10), і «ўсе глядзяць, з адкрытымі тварамі, слава Пана [...]; і мы перамяняемся на вобраз Ягоны ад адной славы да другой Госпадам, які ёсьць Дух» (2 Кар 3,18). Аўтар Паслання да Габрэяў кажа нам, што Езус ёсць «адлюстраваннем славы Яго [Божай] і вобразам Яго існавання» (Габрэям). 1,3). Ён з’яўляецца сапраўдным вобразам Бога, які паспрабаваў для кожнага смерць, прыняўшы нашу чалавечую прыроду. Стаўшы адзіным з намі, Ён асвяціў нас і зрабіў сваімі братамі і сёстрамі (Гбр 2,9-15). Мы былі створаны і цяпер зноў ствараемся на вобраз Сына Божага, які сам адлюстроўвае для нас святыя, заснаваныя на любові адносіны ў Тройцы. Мы павінны жыць, рухацца і быць у Хрысце, які замацаваны ў трохасобнай супольнасці любові Айца, Сына і Святога Духа. У Хрысце і з Хрыстом мы з’яўляемся ўмілаванымі дзецьмі Божымі. Але, на жаль, тыя, хто не ў стане распазнаць трыадзіную сутнасць Бога, якая пераносіцца любоўю, лёгка губляюць гэтую важную ісціну, бо замест гэтага прымаюць розныя памылковыя ўяўленні:

  • Адзін тритеизмякі адмаўляе істотнае адзінства Бога і, паводле якога існуе тры незалежныя бажаства, дзякуючы якім усе адносіны паміж імі прыпісваюцца знешняй, а не характэрнай для яе характарыстыкай, якія складаюць сутнасць Бога.
  • Адзін модализмвучэнне якога паказвае на непадзельную прыроду Бога, якая ў розны час з'яўляецца адной з трох розных формаў быцця. Гэта вучэнне таксама адмаўляе любыя ўнутраныя або знешнія адносіны з Богам.
  • Адзін субординационизмякі вучыць, што Ісус з'яўляецца стварэннем (або боскай істотай, але якая падпарадкавана Айцу) і, такім чынам, не назаўсёды Богападобным Сынам Усемагутнага. Гэтая дактрына таксама адмаўляе, што Бог у сваёй сутнасці знаходзіцца ў трынітарных адносінах, якія падтрымліваюцца вечнай святой любоўю.
  • Іншыя вучэнні, якія, хоць і выступае за Trinitätsdoktrin, якія здольныя, але не ставіць сваю ўласную славу: што Трыадзіны Бог ўвасабляецца па сваёй прыродзе любові і даў яшчэ да таго, як было стварэнне.

Зразумець, што трыадзіны Бог — гэта любоў па сваёй уласнай натуры, дапамагае нам распазнаць асновы ўсякага кахання. У цэнтры ўвагі гэтага разумення з’яўляецца тое, што ўсё зыходзіць і круціцца вакол Езуса, які аб’яўляе Айца і пасылае Святога Духа. Такім чынам, разуменне Бога і Яго стварэння (у тым ліку чалавецтва) пачынаецца з гэтага пытання: хто такі Езус?

Неаспрэчна трынітарыяльна думае, што бацька стварыў усё і стварыў сваю імперыю, паставіўшы сына ў цэнтр яго плана, мэты і адкрыцця. Сын услаўляе бацьку, а бацька праслаўляе сына. Дух Святы, які не кажа сам за сябе, пастаянна звяртаецца да сына і, такім чынам, праслаўляе сына і бацьку. Бацька, Сын і Дух Святы карыстаюцца гэтай трыадзінай любоўнай узаемадзеяннем. І калі мы, дзеці Божыя, сведчым пра Ісуса як нашага Пана, мы робім гэта праз Духа Святога, каб ушанаваць Айца. Па прароцтве, сапраўднае служэнне веры заключаецца "ў духу і ў праўдзе". Пакланяючыся Айцу, Сыну і Святому Духу, мы аддаём даніну павагі старэйшым, якія стварылі нас у любові, каб мы з яго боку любілі яго і заставаліся ў ім назаўсёды.

Праведзены любоўю,

Джозэф Ткач        
Прэзідэнт GRACE INTERNATIONAL Камуніі