Царства Божае (частка 2)

гэта тое 2. Частка 6-серыйнага серыяла Гэры Дэда на важную, але часта няправільна разуменую тэму Валадарства Божага. У апошнім эпізодзе мы падкрэслілі цэнтральнае значэнне Ісуса як найвышэйшага караля ўсіх каралёў і вярхоўнага ўладара ў дачыненні да Валадарства Божага. У гэтым артыкуле мы разгледзім цяжкасці разумення таго, як Валадарства Божае прысутнічае тут і цяпер.

Прысутнасць Божага Валадарства ў два этапы

Біблейскае аб’яўленне перадае два аспекты, якія складана прымірыць: наяўнасць Валадарства Божага, але таксама і ў будучыні. Бібліёлагі і тэолагі часта звярталіся да аднаго з іх і таму надавалі асаблівы акцэнт аднаму з двух аспектаў. Але ў апошнія прыблізна 50 гадоў склаўся шырокі кансенсус адносна таго, як лепш зразумець гэтыя два погляды. Менавіта перапіска звязана з тым, хто такі Ісус.

Сын Божы нарадзіўся ад Дзевы Марыі каля 2000 гадоў таму ў плоцкім выглядзе, удзельнічаў у нашым чалавечым існаванні і жыў 33 гадоў у нашым грэшным свеце. Прымаючы нашу чалавечую прыроду ад пачатку яго нараджэння да смерці1 і, збліжаючы іх, ён перажыў нашу смерць да свайго ўваскрашэння, а потым, праз некалькі дзён, калі ён з'явіўся чалавеку, фізічна ўзняцца на неба; гэта значыць, ён працягваў прывязвацца да нашага чалавецтва, толькі вяртаючыся да прысутнасці бацькі і ідэальнага зносін з ім. У выніку, хоць ён па-ранейшаму ўдзельнічае ў нашай цяпер праслаўленай чалавечай прыродзе, ён ужо не такі сапраўдны, як быў да свайго ўзнясення. Ён нейкім чынам ужо не на зямлі. У якасці яшчэ аднаго суцяшальніка, ён паслаў Святога Духа быць з намі, але як самастойная сутнасць, ён ужо не такі сапраўдны нам, як раней. Ён паабяцаў нам вярнуцца.

Паралельна з гэтым можна ўбачыць прыроду Божага Валадарства. Яно сапраўды было «блізкім» і эфектыўным падчас свецкага служэння Ісуса. Яно было настолькі блізкім і адчувальным, што патрабавала неадкладнага адказу, як і сам Езус заклікаў да адказу ад нас у форме веры ў Яго. Аднак, як ён вучыў нас, яго праўленне яшчэ не пачалося цалкам. Яно яшчэ павінна было стаць рэальнасцю ва ўсёй сваёй паўнаце. І гэта адбудзецца пры вяртанні Хрыста (яго часта называюць «другім прышэсцем»).

Такім чынам, вера ў Валадарства Божае непарыўна звязана з надзеяй на яго рэалізацыю ва ўсёй паўнаце. Ён ужо прысутнічаў у Езусе і застаецца ў сілу Яго Святога Духа. Але яго дасканаласць яшчэ наперадзе. Гэта часта выяўляецца, калі кажуць, што Валадарства Божае ўжо існуе, але яшчэ не ў дасканаласці. Уважліва вывучаная праца Джорджа Лада ўзмацняе гэтую перспектыву з пункту гледжання многіх строгіх вернікаў, прынамсі ў англамоўным свеце.

Валадарства Божае і два стагоддзі

Паводле біблейскага разумення, праводзіцца дакладнае адрозненне паміж двума часамі, дзвюма эпохамі або эпохамі: цяперашнім «злым векам» і так званым «будучым светам». Тут і цяпер мы жывем у цяперашні «ліхі век». Мы жывем у надзеі, што наступіць гэты век, але мы яго яшчэ не перажываем. Калі казаць з Бібліі, мы ўсё яшчэ жывем у цяперашні бязбожны час - прамежкавы час. У Святога Пісання, якія выразна пацвярджаюць гэты пункт гледжання, з'яўляюцца наступныя (калі не пазначана іншае, наступныя біблейскія цытаты ўзяты з Цюрыхскай Бібліі.):

  • Ён дазволіў гэтай сіле дзейнічаць у Хрысце, калі ўваскрасіў Яго з мёртвых і паставіў праваруч сябе на нябёсах: высока над усякім урадам, усялякай уладай, уладай і панаваннем і над кожным імем, якое ёсць не толькі ў гэтым, але і ў будучы век» (Эф 1,20-21-е).
  • «Ласка вам і супакой ад Бога Айца нашага і Пана Езуса Хрыста, які аддаў сябе за грахі нашы, каб збавіць нас ад цяперашняга ліхога веку, паводле волі Бога Айца нашага» (Пасланне да Галатаў). 1,3-4-е).
  • «Сапраўды кажу вам: ніхто не пакінуў дома або жонкі, братоў або сясцёр, бацькоў або дзяцей дзеля Валадарства Божага, калі не атрымаў зноў шмат каштоўнага ў гэтым веку і ў будучым жыццё вечнае» (Лк. 18,29-30; Біблія натоўпу).
  • «Так будзе ў канцы веку: выйдуць анёлы і аддзеляць бязбожных ад праведнікаў» (Мц. 1).3,49; Біблія натоўпу).
  • «[Некаторыя] спазналі добрае слова Божае і сілы будучага свету» (Пасланне да Габрэяў 6,5).

На жаль, гэта неадназначнае разуменне эпох або эпох выяўляецца менш выразна з-за таго, што грэцкае слова «век» (aion) перакладаецца рознымі спосабамі, такімі як «вечнасць», «свет», «вечнасць» і «а даўно". Гэтыя пераклады супрацьпастаўляюць час бясконцаму часу, або гэтае зямное царства з будучым нябесным царствам. У той час як гэтыя часовыя або прасторавыя адрозненні ўжо ўтрымліваюцца ў ідэі розных эпох або эпох, ён асабліва падкрэслівае значна больш далёкае параўнанне якасна розных стыляў жыцця цяпер і ў будучыні.

Такім чынам, у некаторых перакладах мы чытаем, што насенне, якое прарастае на пэўных глебах, зрываецца ў зародку «клопатамі гэтага свету» (Марк 4,19). Але паколькі ў арыгінальным тэксце прысутнічае грэцкае слова aion, мы таксама павінны выкарыстоўваць значэнне «падушаны ў зародку клопатамі цяперашняга ліхога веку». Таксама ў Рымлянах 12,2, дзе мы чытаем, што нам не падабаецца адпавядаць шаблону гэтага «свету», гэта таксама трэба разумець як тое, што мы не павінны звязваць сябе з гэтым цяперашнім «сусветным часам».

Словы, перакладзеныя як «вечнае жыццё», таксама азначаюць жыццё ў будучым часе. Гэта ў Евангеллі ад Лукі 18,29-30 дакладна, як цытавана вышэй. Вечнае жыццё з'яўляецца "вечным", але гэта значна больш, чым яго працягласць нашмат больш, чым цяперашняя бязбожная эпоха! Гэта жыццё, якое належыць зусім іншай эпосе ці эпосе. Розніца не толькі ў кароткай працягласці ў параўнанні з бясконца доўгім жыццём, але хутчэй паміж жыццём у наш цяперашні час, якое ўсё яшчэ характарызуецца грахоўнасцю - злом, грахом і смерцю - і жыццём у будучыні, у якім усе сляды зла будзе знішчана. У будучы час будзе новае неба і новая зямля, якія звяжуць новыя адносіны. Гэта будзе зусім іншы лад і якасць жыцця, Божы лад жыцця.

Валадарства Божае ў канчатковым выніку супадае з надыходзячым сусветным часам, вечным жыццём і другім прыходам Хрыста. Пакуль ён не вернецца, мы жывем у цяперашнім злым сусветным часе і з надзеяй чакаем будучыні. Мы працягваем жыць у грэшным свеце, у якім, нягледзячы на ​​ўваскрасенне і ўзнясенне Хрыста, няма нічога ідэальнага, усё неадэкватна.

Дзіўна, але, калі мы працягваем жыць у сапраўдны злы час, дзякуючы Божай ласцы, мы ўжо часткова можам выпрабаваць Валадарства Божае. Ён ужо ў пэўным сэнсе прысутнічае перад заменай цяперашняга злая эпоха тут і зараз.

Насуперак усім здагадкам, будучае Царства Божае ўварвалася ў сучаснасць без Страшнага суда і канца гэтага часу. Валадарства Божае кідае свой цень тут і цяпер. Мы адчуваем смак гэтага. Некаторыя з Яго дабраславенняў прыходзяць да нас тут і цяпер. І мы можам удзельнічаць у ім тут і цяпер, маючы зносіны з Хрыстом, нават калі мы застаемся прывязанымі да гэтага часу. Гэта магчыма таму, што Сын Божы прыйшоў у гэты свет, завяршыў сваю місію і паслаў нам свайго Святога Духа, нават калі ён больш не прысутнічае ў целе. Цяпер мы атрымліваем асалоду ад першых пладоў яго пераможнага праўлення. Але перш чым Хрыстос вернецца, будзе прамежкавы перыяд (або «паўза канца часу», як называў гэта Т. Ф. Торранс), калі Божыя намаганні па выратаванні будуць працягвацца нават у гэты час.

Абапіраючыся на лексіку Святога Пісання, Даследчыкі Бібліі і тэолагі выкарыстоўвалі мноства розных слоў, каб перадаць гэтую складаную сітуацыю. Многія, услед за Джорджам Лэдам, выказалі гэты спрэчны пункт, сцвярджаючы, што Царства Божае здзейснілася ў Езусе, але не будзе завершана да яго вяртання. Валадарства Божае ўжо прысутнічае, але яшчэ не рэалізаванае ў сваёй дасканаласці. Іншы спосаб выражэння гэтай дынамікі заключаецца ў тым, што, хаця Валадарства Божае ўжо ўстаноўлена, мы чакаем яго завяршэння. Гэты погляд часам называюць «сучаснай эсхаталогіяй». Дзякуючы Божай ласцы будучыня ўжо ўвайшла ў сучаснасць.

Гэта азначае, што поўная праўда і адданасць таму, што зрабіў Хрыстос, у асноўным пазбаўлены разумення, бо мы жывем ва ўмовах, створаных восенню. У сапраўдны злы сусветны час праўленне Хрыста - ужо рэальнасць, але прыхаваная. У будучыні Валадарства Божае будзе рэалізавана дасканала, таму што ўсе астатнія наступствы падзення будуць зняты. Тады ўсе эфекты Хрыстовай працы будуць раскрыты ўсюды ва ўсёй красе.2 Тут зроблена размежаванне паміж схаваным і яшчэ не дасканалым царствам Бога, а не паміж сапраўдным маніфестам і выдатным.

Дух Святы і два стагоддзі

Такі погляд на Божае Валадарства падобны да таго, які адкрываецца ў Святым Пісанні пра асобу і дзейнасць Святога Духа. Езус паабяцаў прыйсце Святога Духа і паслаў Яго разам з Айцом, каб быць з намі. Ён удыхнуў Свой Святы Дух у вучняў, і ў Пяцідзесятніцу ён сышоў на сабраных вернікаў. Святы Дух даў магчымасць ранняй хрысціянскай царкве праўдзіва сведчыць аб служэнні Хрыста і такім чынам даць магчымасць іншым знайсці шлях у Валадарства Хрыста. Ён пасылае народ Божы па ўсім свеце, каб абвяшчаць Евангелле Сына Божага. Мы з'яўляемся часткай місіі Святога Духа. Аднак мы яшчэ не да канца ўсведамляем гэта і спадзяемся, што аднойчы так і станецца. Павел адзначае, што сённяшні свет вопыту - гэта толькі пачатак. Ён выкарыстоўвае вобраз авансу або закладу або дэпазіту (arrabon), каб перадаць ідэю частковага авансу, які служыць забеспячэннем поўнага дару (2. Карынфянам 1,22; 5,5). Вобраз спадчыны, які выкарыстоўваецца ва ўсім Новым Запавеце, таксама сведчыць аб тым, што цяпер нам дадзена нешта тут і цяпер, што, напэўна, будзе яшчэ больш нашым уласным у будучыні. Прачытайце словы Паўла з гэтай нагоды:

«У Ім [Хрысце] мы таксама былі прызначаны спадкаемцамі, прадвызначанымі мэтаю таго, хто робіць усё паводле плану сваёй волі [...], што з'яўляецца закладам нашай спадчыны, для нашага адкуплення, што мы Яго маёмасць стаў бы на хвалу славы Яго [...] І дасць вам прасветленыя вочы сэрца, каб вы ведалі, да якой надзеі вы пакліканы Ім, наколькі багатая слава спадчыны Яго для святых» ( да Эфесянаў 1,11; 14,18).

Павел таксама выкарыстоўвае вобраз таго, што цяпер мы маем толькі «першыя плады» Святога Духа, а не ўвесь. У цяперашні час мы назіраем толькі пачатак жніва, а не ўсе яго шчодрасці (Рым 8,23). Яшчэ адной важнай біблейскай метафарай з'яўляецца метафара «паспрабаваць» будучы дар (Пасланне да Габр 6,4-5). У сваім першым лісце Пётр збірае шмат частак галаваломкі, а затым піша пра тых, каго апраўдвае Дух Святы:

«Благаслаўлёны Бог, Айцец Пана нашага Езуса Хрыста, які паводле сваёй вялікай міласэрнасці адрадзіў нас да жывой надзеі праз уваскрасенне Езуса Хрыста з мёртвых, да спадчыны нятленнай, незаплямленай і неўвядальнай, захаванай у небе для Цябе, Ты, якога моц Божая праз веру трымаеш да збаўлення, гатовага аб’явіцца ў апошні час» (1. Pt 1,3-5-е).

Калі мы ўспрымаем Святога Духа ў цяперашні час, ён нам неабходны, хаця мы яшчэ не ў курсе гэтага. Як мы перажываем яго працу зараз, гэта паказвае на значна большае разгортванне, якое прыйдзе аднойчы. Наша цяперашняе ўспрыманне яго сілкуецца надзеяй, якая не будзе расчаравана.

Гэта цяперашняе злое сусветнае час

Тое, што мы цяпер жывем у цяперашнім злым сусветным часе, з'яўляецца найважнейшым разуменнем. Сусветная праца Хрыста, хоць і была даведзена да пераможнага канца, яшчэ не выкараніла ўсіх наступстваў і наступстваў грэхападзення чалавека ў гэты час ці эпоху. Такім чынам, мы не павінны чакаць, што яны згаснуць пасля вяртання Ісуса. Сведчанне Новага Запавету адносна бесперапыннай грэшнай прыроды космасу (уключаючы чалавецтва) не можа быць больш трывожным. У сваёй першасвятарскай малітве, якую мы чытаем у Евангеллі ад Яна 17, Езус моліцца, каб мы не былі вызваленыя ад цяперашняга становішча, нават калі ведае, што ў гэты час нам давядзецца цярпець пакуты, непрыняцце і пераслед. У сваёй Нагорнай пропаведзі ён звяртае ўвагу на тое, што тут і цяпер мы яшчэ не атрымліваем усіх дароў ласкі, якія Божае Валадарства падрыхтавала для нас, а наш голад, наша прага справядлівасці яшчэ не задаволеныя. Хутчэй, мы перажывем пераслед, які адлюстроўвае яго. Гэтак жа ясна ён паказвае на тое, што нашы прагненні споўніцца, але толькі ў бліжэйшы час.

Апостал Павел падкрэслівае, што наша сапраўднае «я» не прадстаўлена як адкрытая кніга, але «схавана з Хрыстом у Богу» (Пасланне да Каласянаў 3,3). Ён тлумачыць, што вобразна кажучы, мы з'яўляемся глінянымі пасудзінамі, якія ўтрымліваюць славу прысутнасці Хрыста, але ў сваю чаргу яшчэ не адкрыліся ва ўсёй славе (2. Карынфянам 4,7), але толькі калі-небудзь (Каласянам 3,4). Павел адзначае, што «сутнасць гэтага свету мінае» (Кар 7,31; гл. 1. Ёханэс 2,8; 17), што яна яшчэ не дасягнула сваёй канчатковай мэты. Аўтар Паслання да Габрэяў ахвотна прызнае, што дагэтуль, відавочна, не ўсё было падпарадкавана Хрысту і ягоным (Габрэям 2,8-9), нават калі Хрыстус перамог свет (Ян 16,33).

У сваім лісце да касцёла ў Рыме Павел апісвае, як усё стварэнне «стогне і дрыжыць» і як «мы самі, маючы першынца Духа, стогнем у сабе, прагнучы ўсынаўлення, адкуплення нашага цела» ( рымляне 8,22-23). Нягледзячы на ​​тое, што Хрыстус завяршыў сваё сусветнае служэнне, наша цяперашняя істота яшчэ не адлюстроўвае поўнай паўнаты Яго пераможнага кіравання. Мы затрымаліся ў цяперашнім злым часе. Валадарства Божае прысутнічае, але яшчэ не ў сваёй дасканаласці. У наступным нумары мы разгледзім сутнасць нашай надзеі на хуткае завяршэнне Божага Валадарства і поўнае выкананне біблейскіх абяцанняў.

Гэры Deddo


1 У лісце да Габрэяў 2,16 мы знаходзім грэчаскі тэрмін epilambanetai, які лепш за ўсё перадаць як «прыняць», а не «дапамагаць» або «быць заклапочаным». Са іўрыт 8,9дзе тое ж слова выкарыстоўваецца для збавення Бога Ізраіля з лап егіпецкага рабства.

2 Грэцкае слова, якое выкарыстоўваецца для гэтага ва ўсім Новым Запавеце і надаецца асабліваму акцэнту ў назве яго апошняй кнігі, - апакаліпсіс. Гэта можа быць звязана з "адкрыццём",
«Адкрыццё» і «Прышэсце» перакладаюцца.


PDFЦарства Божае (частка 2)