Што гэта: Для таго, каб быць у Хрысце?

417 што значыць быць у Хрысце?Выраз мы ўсе чулі раней. Альберт Швейцер назваў знаходжанне ў Хрысце галоўнай таямніцай вучэння апостала Паўла. І нарэшце Швейцеру давялося ведаць. Як вядомы тэолаг, музыкант і важны лекар місіі, эльзас быў адным з самых выдатных немцаў 20 стагоддзя. У 1952 годзе яму ўдастоены Нобелеўскай прэміі. У сваёй кнізе Містыка апостала Паўла, апублікаванай у 1931 г., Швейцер падкрэслівае важны аспект таго, што хрысціянскае жыццё ў Хрысце не з'яўляецца богам-містыкай, але, як ён апісвае яго сам, Хрыстом-містыкай. Іншыя рэлігіі, у тым ліку прарокі, варажбіты альбо філосафы, - у любой форме - шукаюць "Бога". Але Швейцер прызнаў, што для Паўла хрысціянскія надзеі і штодзённае жыццё маюць больш пэўную і пэўную накіраванасць, а менавіта - новае жыццё ў Хрысце.

In seinen Briefen verwendet Paulus den Ausdruck «in Christus» nicht weniger als zwölfmal. Ein gutes Beispiel hierfür ist die so erbauliche Textstelle im 2. Korintherbrief 5,17: «Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.» Albert Schweitzer war letztendlich kein orthodoxer Christ, nur wenige Menschen schilderten jedoch den christgemässen Geist eindrucksvoller als er. Die diesbezüglichen Gedanken des Apostels Paulus fasste er mit folgenden Worten zusammen: «Erlöst sind für ihn [Paulus] die Gläubigen dadurch, dass sie in der Gemeinschaft mit Christo durch ein geheimnisvolles Sterben und Auferstehen mit ihm schon in der natürlichen Weltzeit in den überirdischen Zustand eingehen, in dem sie im Reiche Gottes sein werden. Durch Christum werden wir dieser Welt enthoben und in die Seinsweise des Reiches Gottes versetzt, obwohl dieses noch nicht erschienen ist ...» (Die Mystik des Apostels Paulus, S. 369).

Man beachte, wie Schweitzer aufzeigt, dass Paulus die beiden Aspekte des Kommens Christi in einem Endzeit-Spannungsbogen miteinander verbunden sieht – Reich Gottes im jetzigen Leben und seine Vollendung im künftigen Leben. Einige mögen es vielleicht nicht gutheissen, wenn Christen mit Ausdrücken wie «Mystik» und «Christus-Mystik» herumschwadronieren und sich eher amateurhaft mit Albert Schweitzer beschäftigen; unstrittig ist jedoch, dass Paulus mit Sicherheit sowohl ein Visionär als auch ein Mystiker war. Er hatte mehr Visionen und Offenbarungen als jedes seiner Gemeindeglieder (2. Карынфянаў 12,1-7). Wie hängt all dies nun aber konkret zusammen und wie ist es mit dem wichtigsten Ereignis der Menschheitsgeschichte – der Auferstehung Jesu Christi – in Einklang zu bringen?

Неба ўжо?

Um es gleich vorweg zu sagen, das Thema Mystik ist für das Verständnis so wortgewaltiger Textstellen wie Römer 6,3-8 von entscheidender Bedeutung: «Oder wisst ihr nicht, dass alle, die wir auf Christus Jesus getauft sind, die sind in seinen Tod getauft? So sind wir ja mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus auferweckt ist von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm verbunden und ihm gleichgeworden sind in seinem Tod, so werden wir ihm auch in der Auferstehung gleich sein ... Sind wir aber mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden...»

Das ist Paulus, wie wir ihn kennen. Er betrachtete die Auferstehung als Dreh- und Angelpunkt der christlichen Lehre. So werden Christen durch die Taufe nicht nur symbolisch mit Christus begraben, sie teilen mit ihm auch symbolisch die Auferstehung. Nur geht es hier doch ein bisschen über den reinen Symbolgehalt hinaus. Dieses abgehobene Theologisieren geht schon mit einer gehörigen Portion knallharter Realität einher. Schauen Sie, wie Paulus dieses Thema in seinem Brief an die Epheser im 2. Kapitel, Verse 4-6 weiter ausführt: «Aber Gott, der reich ist an Barmherzigkeit, hat in seiner grossen Liebe ... auch uns, die wir tot waren in den Sünden, mit Christus lebendig gemacht – aus Gnade seid ihr selig geworden –, und er hat uns mit auf- erweckt und mit eingesetzt im Himmel in Christus Jesus.» Wie war das? Lesen Sie das noch einmal: Wir sind eingesetzt im Himmel in Christus?

Як гэта можа быць? Зноў жа, словы апостала Паўла тут маюцца на ўвазе не літаральна і канкрэтна, а метафарычны, сапраўды містычны, сэнс. Ён тлумачыць, што дзякуючы Божай сіле даваць збаўленне, якое праяўляецца ва ўваскрасенні Хрыста, мы ўжо можам атрымліваць асалоду ад удзелу ў Валадарстве Нябесным, жытле Бога і Хрыста, праз Духа Святога. Гэта нам абяцае жыццё ў Хрысце, яго ўваскрасенне і ўзнясенне. Усё гэта магчыма з-за знаходжання ў Хрысце. Мы маглі б назваць гэта разуменне прынцыпам уваскрашэння альбо фактару ўваскрашэння.

Каэфіцыент уваскрашэння

Яшчэ раз мы можам толькі з глыбокай павагай паглядзець на велізарную рухаючую сілу, якая ўзнікае ад уваскрашэння нашага Пана і Збаўцы, ведаючы, што гэта не толькі самая важная гістарычная падзея, але і лейтматыў для ўсяго, што могуць прапанаваць вернікі ў гэтым свеце. спадзявацца і чакаць. "У Хрысце" - гэта містычны выраз, які, аднак, выходзіць далёка за рамкі чыста сімвалічнага, даволі параўнальнага характару з яго значна больш глыбокім сэнсам. Яна цесна звязана з іншай містычнай фразай "выкарыстоўваецца на нябёсах".

Führen Sie sich die bedeutenden Ausführungen einiger herausragender Bibelexegeten zu Epheser 2,6 vor Augen. Im Folgenden Max Turner in The New Bible Commentary in der Fassung des 21. Jahrhunderts: «Zu sagen, wir seien mit Christus lebendig gemacht worden, scheint die Kurzversion der Aussage zu sein ,wir sollen mit Christus zu neuem Leben wiederauferstehen’, und wir können davon so sprechen, als sei dies bereits geschehen, weil das entscheidende Ereignis der Auferstehung [Christi] erstens in der Vergangenheit liegt und wir zweitens bereits ansatzweise an jenem neu erschaffenen Leben durch unsere gegenwärtige Gemeinschaft mit ihm teilhaben» (S. 1229).

Vereint mit Christus sind wir natürlich durch den Heiligen Geist. Deshalb erschliesst sich die hinter diesen so überaus erhabenen Vorstellungen stehende Gedankenwelt dem Gläubigen nur durch den Heiligen Geist selbst. Schauen Sie sich nun Francis Foulkes’ Kommentar zu Epheser 2,6 in The Tyndale New Testament an: «In Epheser 1,3 führte der Apostel aus, Gott habe uns in Christus mit allem geistlichen Segen im Himmel gesegnet. Jetzt präzisiert er, unser Leben sei jetzt dort, in die himmlische Herrschaft eingesetzt mit Christus ... Die Menschheit ist dank Christi Sieg über Sünde und Tod sowie durch seine Erhöhung ,aus der tiefsten Hölle in den Himmel selbst gehoben worden’ (Calvin). Bürgerrecht haben wir nun im Himmel (Philipper 3,20); und dort, der von der Welt auferlegten Beschränkungen und Grenzen ledig ... findet sich das wahre Leben» (S. 82).

In seinem Buch The Message of Ephesians (Die Botschaft des Epheserbriefs) äussert sich John Stott in Hinblick auf Epheser 2,6 folgendermassen: «Was uns jedoch in Erstaunen versetzt, ist die Tatsache, dass Paulus hier nicht über Christus schreibt, sondern über uns. Er bestätigt nicht etwa, dass Gott Christus erweckte, erhöhte und in die himmlische Herrschaft einsetzte, sondern dass er uns mit Christus erweckte, erhöhte und in die himmlische Herrschaft einsetzte ... Dieser Gedanke der Gemeinschaft von Gottes Volk mit Christus ist Grundlage des neutestamentlichen Christentums. Als Volk, das ,in Christus’ ist, [besitzt es] eine neue Solidarität. Kraft seiner Gemeinschaft mit Christus hat es tatsächlich teil an seiner Auferstehung, Himmelfahrt und Einsetzung.»

Mit «Einsetzung» bezieht sich Stott im theologischen Sinne auf die gegenwärtige Herrschaft Christi über alle Schöpfung. So sei dieses ganze Reden von unserer gemeinsamen Herrschaft mit Christus nach Stotts Auffassung auch keine «bedeutungslose christliche Mystik». Es sei vielmehr bedeutsamer Bestandteil christlicher Mystik und ginge sogar darüber hinaus. Stott fügt hinzu: «,Im Himmel’, der unsichtbaren Welt geistlicher Realität, wo die Mächte und Gewalten herrschen (3,10;6,12) und wo Christus über alles herrscht (1,20), hat Gott sein Volk in Christus gesegnet (1,3) und es mit Christus in die himmlische Herrschaft eingesetzt ... Es ist leibhaftig bezeugt, dass Christus uns einerseits ein neues Leben geschenkt hat und andererseits einen neuen Sieg. Wir waren tot, wurden aber geistlich lebendig und wachsam gemacht. Wir waren in Gefangenschaft, wurden aber in die himmlische Herrschaft eingesetzt.»

Макс Тэрнер мае рацыю. У гэтых словах ляжыць больш, чым чысты сімвалізм - гэтак жа містычна, як падаецца гэта вучэнне. Тое, што Павел тлумачыць тут, - гэта сапраўдны сэнс і глыбокі сэнс нашага новага жыцця ў Хрысце. У гэтым кантэксце варта вылучыць як мінімум тры аспекты.

Практычныя эфекты

Перш за ўсё, што датычыцца іх выратавання, хрысціяне "такія ж добрыя, як і ў сваім прызначэнні". Тым, хто «у Хрысце», дараваны грахі праз самога Хрыста. Яны падзяляюць з ім смерць, пахаванне, уваскрасенне і ўзнясенне і ў пэўнай ступені ўжо жывуць з ім у Валадарстве Нябесным. Гэта вучэнне не павінна служыць ідэалістычнай спакусе. Першапачаткова ён звяртаўся да хрысціян, якія жылі ў самых страшных умовах у разбэшчаных гарадах без грамадзянскіх і палітычных правоў, якія мы часта прымаем як належнае. Для чытача апостала Паўла смерць ад рымскага мяча была цалкам магчымай, хоць нельга забываць, што большасці людзей тады было ўсяго 40 ці 45 гадоў.

Somit macht Paulus seinen Lesern mit einem weiteren der Kernlehre entlehnten und für den neuen Glauben charakteristischen Gedanken Mut – der Auferstehung Christi. «In Christus» zu sein heisst, dass Gott, wenn er uns anschaut, nicht unsere Sünden sieht. Er sieht Christus. Keine Lehre könnte uns hoffnungsvoller stimmen! In Kolosser 3,3 wird dies noch einmal hervorgehoben: «Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist mit Christus in Gott verborgen» (Zürcher Bibel).

Па-другое, быць "у Хрысце" азначае жыць хрысціянінам у двух розных светах - у гэтым свеце паўсядзённай рэальнасці і ў "нябачным свеце" духоўнай рэчаіснасці, як яго называе Стотт. Гэта ўплывае на тое, як мы бачым гэты свет. Такім чынам, мы павінны жыць жыццём, якое справядліва спраўляецца з гэтымі двума светамі, дзякуючы чаму наш першы абавязак вернасці - Божаму Валадарству і яго каштоўнасцям, але, з іншага боку, мы не павінны быць настолькі далёкімі, каб не служыць зямному дабрабыту. Гэта ісці па канаце, і кожны хрысціянін мае патрэбу ў дапамозе Божай, каб выжыць у бяспецы.

Па-трэцяе, быць "у Хрысце" азначае, што мы - знакі перамогі Божай ласкі. Калі Нябесны Айцец зрабіў усё гэта дзеля нас, падобна даючы нам месца ў Валадарстве Нябесным, гэта азначае, што мы павінны жыць як паслы Хрыста.

Фрэнсіс Фулкес выказваецца так: “Што Бог мае намер, згодна з разуменнем апостала Паўла, бо яго супольнасць выходзіць далёка за рамкі яе самой, адкуплення, прасвятлення і новага стварэння асобы праз іх адзінства і вучнёўства, нават праз іх сведчанні аб гэтым свеце. Хутчэй за ўсё, супольнасць павінна сведчыць аб усім стварэнні мудрасці, любові і ласкі Божай у Хрысце »(с. 82).

Як праўда. Быць “у Хрысце”, атрымаць дар новага жыцця ў Хрысце, ведаць нашы грахі, схаваныя ад Бога праз яго - усё гэта азначае, што мы павінны паводзіць сябе па-хрысціянску ў адносінах да людзей, з якімі мы маем справу. Мы, хрысціяне, можа ісці рознымі шляхамі, але ў адносінах да людзей, з якімі мы жывем тут, на зямлі, мы сустракаемся ў духу Хрыста. З уваскрасеннем Збаўцы Бог не даў нам знака яго ўсемагутнасці, каб мы ішлі мітуснёй, але кожны дзень нанова сведчылі аб яго дабрыні і, дзякуючы нашым добрым учынкам, паказвалі знак свайго існавання і яго бязмежнага клопату пра ўсіх пакласці гэты глобус. Уваскрасенне і Узнясенне Хрыста аказваюць глыбокі ўплыў на наша стаўленне да свету. Задача, з якой мы сутыкаемся, заключаецца ў тым, каб выконваць гэтую рэпутацыю 24 гадзіны ў суткі.

Ніл Эрл


PDFШто гэта: Для таго, каб быць у Хрысце?