Што гэта: Для таго, каб быць у Хрысце?

417 што значыць быць у Хрысце?Выраз мы ўсе чулі раней. Альберт Швейцер назваў знаходжанне ў Хрысце галоўнай таямніцай вучэння апостала Паўла. І нарэшце Швейцеру давялося ведаць. Як вядомы тэолаг, музыкант і важны лекар місіі, эльзас быў адным з самых выдатных немцаў 20 стагоддзя. У 1952 годзе яму ўдастоены Нобелеўскай прэміі. У сваёй кнізе Містыка апостала Паўла, апублікаванай у 1931 г., Швейцер падкрэслівае важны аспект таго, што хрысціянскае жыццё ў Хрысце не з'яўляецца богам-містыкай, але, як ён апісвае яго сам, Хрыстом-містыкай. Іншыя рэлігіі, у тым ліку прарокі, варажбіты альбо філосафы, - у любой форме - шукаюць "Бога". Але Швейцер прызнаў, што для Паўла хрысціянскія надзеі і штодзённае жыццё маюць больш пэўную і пэўную накіраванасць, а менавіта - новае жыццё ў Хрысце.

У сваіх лістах Павел не менш за дванаццаць разоў ужываў выраз «у Хрысце». Добрым прыкладам гэтага з'яўляецца павучальны ўрывак у ст 2. Карынфянам 5,17: «Таму, калі хто ў Хрысце, той новае стварэнне; старое прайшло, бачыце, прыйшло новае». Альберт Швейцэр у канчатковым рахунку не быў праваслаўным хрысціянінам, але мала хто апісваў хрысціянскі дух больш уражліва, чым ён. Адпаведныя думкі апостала Паўла ён рэзюмаваў наступнымі словамі: «Для яго [Паўла] вернікі адкупляюцца тым, што ўваходзяць у звышнатуральны стан у еднасці з Хрыстом праз таямнічую смерць і ўваскрасенне з Ім ужо ў натуральным сусветнага часу, дзе яны будуць знаходзіцца ў Валадарстве Божым. Праз Хрыста мы выдалены з гэтага свету і ўведзены ў спосаб быцця Валадарства Божага, хоць гэта яшчэ не з'явілася...» (Містыцызм апостала Паўла, с. 369).

Звярніце ўвагу на тое, як Швейцэр паказвае, што Павел бачыць два аспекты прышэсця Хрыста, злучаныя ў дугу напружанасці апошняга часу - Валадарства Божае ў цяперашнім жыцці і яго завяршэнне ў будучым. Некаторым можа не спадабацца, калі хрысціяне размаўляюць з такімі выразамі, як «містыка» і «хрыстовы містыцызм» і абыходзяцца з Альбертам Швейцэрам па-дылетантску; аднак бясспрэчна, што Павел, безумоўна, быў і візіянерам, і містыкам. Ён меў больш бачанняў і адкрыццяў, чым любы з членаў яго царквы (2. Карынфянаў 12,1-7). Як усё гэта канкрэтна звязана і як сумяшчаць з самай важнай падзеяй у гісторыі чалавецтва — уваскрасеннем Езуса Хрыста?

Неба ўжо?

Калі сказаць гэта з самага пачатку, тэма містыкі важная для разумення такіх красамоўных пасажаў, як Рымляне 6,3-8 Важна: «Або вы не ведаеце, што ўсе, хто ахрысціўся ў Хрыста Ісуса, ахрышчаны ў смерць Яго? Такім чынам, мы пахаваныя з Ім праз хрост у смерць, каб, як Хрыстус уваскрос з мёртвых праз хвалу Айца, і мы маглі ісці ў новым жыцці. Бо калі мы з'яднаемся з Ім і станем падобнымі да Яго ў смерці Ягонай, то і ва ўваскрасенні будзем падобнымі да Яго... Але калі мы памерлі з Хрыстом, то верым, што і будзем жыць з Ім...»

Гэта Павел, якім мы яго ведаем. Ён бачыў уваскрасенне як аснову хрысціянскага вучэння. Хрысціяне не толькі сімвалічна пахаваныя з Хрыстом праз хрост, яны таксама сімвалічна падзяляюць з Ім Уваскрасенне. Але тут гэта крыху выходзіць за межы чыста сімвалічнага зместу. Гэта адасобленае багаслоўе ідзе рука аб руку з добрай порцыяй жорсткай рэальнасці. Паглядзіце, як Павел звярнуўся да гэтай тэмы ў сваім лісце да Эфесянаў ст 2. Далей у раздзеле, вершы 4-6 тлумачыцца: «Але Бог, багаты міласэрнасцю, сваёй вялікай любоўю ... таксама ажыўіў нас з Хрыстом, якія былі мёртвыя ў граху - вы былі выратаваны ласкай - і Ён уваскрасіў нас ўстань з намі і пастаў нас на небе ў Хрысце Езусе». Як гэта было? Прачытайце яшчэ раз: Ці мы пасвечаны ў небе ў Хрысце?

Як гэта можа быць? Зноў жа, словы апостала Паўла тут маюцца на ўвазе не літаральна і канкрэтна, а метафарычны, сапраўды містычны, сэнс. Ён тлумачыць, што дзякуючы Божай сіле даваць збаўленне, якое праяўляецца ва ўваскрасенні Хрыста, мы ўжо можам атрымліваць асалоду ад удзелу ў Валадарстве Нябесным, жытле Бога і Хрыста, праз Духа Святога. Гэта нам абяцае жыццё ў Хрысце, яго ўваскрасенне і ўзнясенне. Усё гэта магчыма з-за знаходжання ў Хрысце. Мы маглі б назваць гэта разуменне прынцыпам уваскрашэння альбо фактару ўваскрашэння.

Каэфіцыент уваскрашэння

Яшчэ раз мы можам толькі з глыбокай павагай паглядзець на велізарную рухаючую сілу, якая ўзнікае ад уваскрашэння нашага Пана і Збаўцы, ведаючы, што гэта не толькі самая важная гістарычная падзея, але і лейтматыў для ўсяго, што могуць прапанаваць вернікі ў гэтым свеце. спадзявацца і чакаць. "У Хрысце" - гэта містычны выраз, які, аднак, выходзіць далёка за рамкі чыста сімвалічнага, даволі параўнальнага характару з яго значна больш глыбокім сэнсам. Яна цесна звязана з іншай містычнай фразай "выкарыстоўваецца на нябёсах".

Паглядзіце на значныя выказванні да Эфесянаў некаторых вялікіх пісьменнікаў Бібліі 2,6 перад вачыма. У наступным Макс Тэрнер у The New Bible Commentary у версіі 21. Стагоддзе: «Сказаць, што мы былі ажыўленыя з Хрыстом, здаецца кароткім варыянтам сцвярджэння, што мы павінны ўваскрэснуць з Хрыстом да новага жыцця», і мы можам казаць пра гэта так, як быццам гэта ўжо адбылося, таму што вырашальная падзея Па-першае, уваскрасенне [Хрыста] ляжыць у мінулым, а па-другое, мы ўжо пачынаем удзельнічаць у гэтым новаствораным жыцці праз нашае сучаснае зносіны з Ім» (с. 1229).

З Хрыстом нас яднае, вядома, Дух Святы. Вось чаму свет думкі, які стаіць за гэтымі надзвычай узнёслымі ідэямі, даступны верніку толькі праз самога Святога Духа. А цяпер паглядзіце на каментарый Фрэнсіса Фолкса да Эфесянаў 2,6 у Новым Запавеце Тындала: «У Эфесянах 1,3 сцвярджаў апостал, што Бог у Хрысце блаславіў нас усімі духоўнымі благаслаўленнямі ў небе. Цяпер ён удакладняе, што наша жыццё цяпер там, усталяванае ў нябесным кіраванні з Хрыстом... Дзякуючы перамозе Хрыста над грахом і смерцю, а таксама праз Яго ўзвышэнне, чалавецтва было ўзнята з найглыбейшага пекла ў само неба» (Кальвін). Цяпер мы маем грамадзянскія правы на нябёсах (Да Філіпянаў 3,20); і там, свабоднае ад абмежаванняў і межаў, навязаных светам... ёсць сапраўднае жыццё» (с. 82).

У сваёй кнізе «Пасланне Эфесянаў» Джон Стот гаворыць пра Эфесянаў 2,6 так: “Аднак нас здзіўляе тое, што Павел піша не пра Хрыста, а пра нас. Гэта не пацвярджае, напрыклад, што Бог уваскрэсіў Хрыста, узвысіў і ўстанавіў Яго ў нябеснае валадарства, але што Ён разам з Хрыстом уваскрасіў нас, узвысіў і ўстанавіў нас у нябеснае кіраванне... Гэтая ідэя супольнасці Божага народа з Хрыстом з'яўляецца асновай новазапаветнага хрысціянства . Як людзі, якія знаходзяцца «ў Хрысце», яны маюць новую салідарнасць. Дзякуючы сяброўству з Хрыстом, яна фактычна ўдзельнічае ў Яго ўваскрасенні, Унебаўшэсце і ўстанаўленні».

Пад словам «інстытут» Стот у тэалагічным сэнсе мае на ўвазе сучаснае панаванне Хрыста над усім стварэннем. На думку Стота, усе гэтыя размовы пра наша агульнае валадарства з Хрыстом таксама не з'яўляюцца «бессэнсоўным хрысціянскім містыцызмам». Хутчэй, гэта важная частка хрысціянскай містыкі і нават выходзіць за яе межы. Стотт дадае: ""На небе", нябачны свет духоўнай рэальнасці, дзе пануюць сілы і сілы (3,10;6,12) і дзе Хрыстус кіруе ўсім (1,20), Бог дабраславіў свой народ у Хрысце (1,3) і ўстанавіў яго разам з Хрыстом у нябесным кіраванні... Гэта плоскае сведчанне, што Хрыстус даў нам новае жыццё, з аднаго боку, і новую перамогу з другога. Мы былі мёртвыя, але сталі духоўна жывымі і бадзёрымі. Мы былі ў палоне, але былі аддадзены ў нябеснае кіраванне».

Макс Тэрнер мае рацыю. У гэтых словах ляжыць больш, чым чысты сімвалізм - гэтак жа містычна, як падаецца гэта вучэнне. Тое, што Павел тлумачыць тут, - гэта сапраўдны сэнс і глыбокі сэнс нашага новага жыцця ў Хрысце. У гэтым кантэксце варта вылучыць як мінімум тры аспекты.

Практычныя эфекты

Перш за ўсё, што датычыцца іх выратавання, хрысціяне "такія ж добрыя, як і ў сваім прызначэнні". Тым, хто «у Хрысце», дараваны грахі праз самога Хрыста. Яны падзяляюць з ім смерць, пахаванне, уваскрасенне і ўзнясенне і ў пэўнай ступені ўжо жывуць з ім у Валадарстве Нябесным. Гэта вучэнне не павінна служыць ідэалістычнай спакусе. Першапачаткова ён звяртаўся да хрысціян, якія жылі ў самых страшных умовах у разбэшчаных гарадах без грамадзянскіх і палітычных правоў, якія мы часта прымаем як належнае. Для чытача апостала Паўла смерць ад рымскага мяча была цалкам магчымай, хоць нельга забываць, што большасці людзей тады было ўсяго 40 ці 45 гадоў.

Такім чынам Павел заахвочвае сваіх чытачоў яшчэ адной думкай, запазычанай з асноўнай дактрыны і характэрнай для новай веры, — Уваскрасенне Хрыста. Быць «у Хрысце» азначае, што, калі Бог глядзіць на нас, Ён не бачыць нашых грахоў. Ён бачыць Хрыста. Ніякі ўрок не можа прымусіць нас больш спадзявацца! У Каласянаў 3,3 гэта яшчэ раз падкрэсліваецца: «Бо вы памерлі, і жыццё вашае схавана з Хрыстом у Богу» (Цюрыхская Біблія).

Па-другое, быць "у Хрысце" азначае жыць хрысціянінам у двух розных светах - у гэтым свеце паўсядзённай рэальнасці і ў "нябачным свеце" духоўнай рэчаіснасці, як яго называе Стотт. Гэта ўплывае на тое, як мы бачым гэты свет. Такім чынам, мы павінны жыць жыццём, якое справядліва спраўляецца з гэтымі двума светамі, дзякуючы чаму наш першы абавязак вернасці - Божаму Валадарству і яго каштоўнасцям, але, з іншага боку, мы не павінны быць настолькі далёкімі, каб не служыць зямному дабрабыту. Гэта ісці па канаце, і кожны хрысціянін мае патрэбу ў дапамозе Божай, каб выжыць у бяспецы.

Па-трэцяе, быць "у Хрысце" азначае, што мы - знакі перамогі Божай ласкі. Калі Нябесны Айцец зрабіў усё гэта дзеля нас, падобна даючы нам месца ў Валадарстве Нябесным, гэта азначае, што мы павінны жыць як паслы Хрыста.

Фрэнсіс Фулкес выказваецца так: “Што Бог мае намер, згодна з разуменнем апостала Паўла, бо яго супольнасць выходзіць далёка за рамкі яе самой, адкуплення, прасвятлення і новага стварэння асобы праз іх адзінства і вучнёўства, нават праз іх сведчанні аб гэтым свеце. Хутчэй за ўсё, супольнасць павінна сведчыць аб усім стварэнні мудрасці, любові і ласкі Божай у Хрысце »(с. 82).

Як праўда. Быць “у Хрысце”, атрымаць дар новага жыцця ў Хрысце, ведаць нашы грахі, схаваныя ад Бога праз яго - усё гэта азначае, што мы павінны паводзіць сябе па-хрысціянску ў адносінах да людзей, з якімі мы маем справу. Мы, хрысціяне, можа ісці рознымі шляхамі, але ў адносінах да людзей, з якімі мы жывем тут, на зямлі, мы сустракаемся ў духу Хрыста. З уваскрасеннем Збаўцы Бог не даў нам знака яго ўсемагутнасці, каб мы ішлі мітуснёй, але кожны дзень нанова сведчылі аб яго дабрыні і, дзякуючы нашым добрым учынкам, паказвалі знак свайго існавання і яго бязмежнага клопату пра ўсіх пакласці гэты глобус. Уваскрасенне і Узнясенне Хрыста аказваюць глыбокі ўплыў на наша стаўленне да свету. Задача, з якой мы сутыкаемся, заключаецца ў тым, каб выконваць гэтую рэпутацыю 24 гадзіны ў суткі.

Ніл Эрл


PDFШто гэта: Для таго, каб быць у Хрысце?