аўдыё
Што гэта: Для таго, каб быць у Хрысце?
Фраза, якую мы ўсе ўжо чулі. Альберт Швейцер ахарактарызаваў «знаходжанне ў Хрысце» як галоўную таямніцу вучэння апостала Паўла. І Швэйцэр усё-такі павінен быў ведаць. Будучы вядомым багасловам, музыкам і важным лекарам-місіянерам, эльзасец быў адным з самых выдатных немцаў ХХ стагоддзя. У 20 г. яму была прысуджана Нобелеўская прэмія. У сваёй кнізе «Die Mystik des Apostol Paulus», выдадзенай у 1952 г., Швейцер падкрэслівае важны аспект таго, што хрысціянскае жыццё ў Хрысце - гэта не Бог-містыка, а, як ён яго называе, Хрыст-містыка. Іншыя рэлігіі, у тым ліку прарокі, варажбіты ці філосафы, шукаюць "Бога" - у любым выглядзе. Але Швейцер прызнаў, што для Паўла Хрысціяніна надзея і паўсядзённае жыццё маюць больш асаблівы і больш пэўны кірунак - а менавіта новае жыццё ў Хрысце.
Павел у сваіх лістах выкарыстоўвае фразу «ў Хрысце» не менш за дванаццаць разоў. Добрым прыкладам гэтага з'яўляецца павучальны ўрывак у 2. Карынфянам 5,17: «Такім чынам, калі хто ў Хрысце, той новае стварэнне; старое мінула, вось новае настала.” У рэшце рэшт, Альберт Швейцэр не быў праваслаўным хрысціянінам, але мала хто адлюстроўваў хрысціянскі дух больш уражліва, чым ён. Ён абагульніў думкі апостала Паўла на гэты конт наступнымі словамі: «Для яго [Паўла] вернікі былі адкуплены тым, што ўваходзяць у звышнатуральны стан у супольнасці з Хрыстом праз таямнічую смерць і ўваскрасенне з Ім ужо ў натуральным эпохі, у якой яны будуць у Валадарстве Божым. Праз Хрыста мы выдалены з гэтага свету і пастаўлены ў рэжым існавання Валадарства Божага, хоць яно яшчэ не з'явілася...» (Містыка апостала Паўла, с. 369).
Звярніце ўвагу на тое, як Швейцэр паказвае, што Павел бачыць два аспекты прышэсця Хрыста, звязаныя ў дузе напружання апошняга часу - Валадарства Божае ў цяперашнім жыцці і яго завяршэнне ў жыцці будучым. Некаторыя, магчыма, не ўхваляюць, калі хрысціяне хвалююцца такімі тэрмінамі, як «містыка» і «хрыстос-містыка», і даволі дылетанцкімі зносінамі з Альбертам Швейцэрам; Бясспрэчна, аднак, тое, што Павел, безумоўна, быў і празорцам, і містыкам. У яго было больш бачанняў і адкрыццяў, чым у любога з членаў яго царквы (2. Карынфянаў 12,1-7). Як усё гэта канкрэтна звязана і як сумяшчаць з самай важнай падзеяй у гісторыі чалавецтва — уваскрасеннем Езуса Хрыста?
Неба ўжо?
Калі сказаць гэта з самага пачатку, тэма містыкі важная для разумення такіх красамоўных пасажаў, як Рымляне 6,3-8 вельмі важнага: «Ці не ведаеце, што ўсе мы, хрышчаныя ў Хрыста Езуса, у смерць Яго ахрышчаны? Праз хрост мы пахаваныя разам з Ім у смерць, каб, як Хрыстус уваскрос з мёртвых праз хвалу Айца, так і мы маглі жыць у новым жыцці. Бо калі мы далучымся да Яго і станем падобнымі да Яго ў смерці Яго, то будзем падобны да Яго і ва ўваскрасенні... А калі мы памерлі з Хрыстом, то верым, што з Ім і жыць будзем...»
Гэта Павел, якім мы яго ведаем. Ён бачыў уваскрасенне як аснову хрысціянскага вучэння. Хрысціяне не толькі сімвалічна пахаваныя з Хрыстом праз хрост, яны таксама сімвалічна падзяляюць з Ім Уваскрасенне. Але тут гэта крыху выходзіць за межы чыста сімвалічнага зместу. Гэта адасобленае багаслоўе ідзе рука аб руку з добрай порцыяй жорсткай рэальнасці. Паглядзіце, як Павел звярнуўся да гэтай тэмы ў сваім лісце да Эфесянаў ст 2. Раздзел 4, вершы 6 працягваецца: «Але Бог, багаты на міласэрнасць, у сваёй вялікай любові ... ажывіў нас з Хрыстом, якія былі мёртвыя ў грахах - ласкай вы былі выратаваны - і Ён уваскрасіў нас. з намі, і ўстанавіў нас з намі на нябёсах у Хрысце Ісусе.» Як гэта было? Прачытайце яшчэ раз: мы ўстаноўлены на нябёсах у Хрысце?
Як такое можа быць? Што ж, паўтаруся, словы апостала Паўла тут не азначаюцца літаральна і канкрэтна, а маюць метафарычнае, нават містычнае значэнне. Ён сцвярджае, што з-за Божай сілы дарыць збаўленне, якое праявілася ва ўваскрасенні Хрыста, мы можам цяпер атрымліваць асалоду ад удзелу ў Валадарстве Нябесным, месцы пражывання Бога і Хрыста, праз Святога Духа. Гэта абяцана нам праз жыццё «ў Хрысце», Яго ўваскрасенне і ўнебаўшэсце. Знаходжанне «ў Хрысце» робіць усё гэта магчымым. Мы маглі б назваць гэта разуменне прынцыпам уваскрашэння або фактарам уваскрашэння.
Каэфіцыент уваскрашэння
Яшчэ раз мы можам толькі са страхам глядзець на велізарны імпульс, які зыходзіць ад уваскрасення нашага Пана і Збаўцы, добра ведаючы, што гэта не толькі самая важная падзея ў гісторыі, але і лейтматыў для ўсяго, што вернік робіць у гэты свет спадзяецца і чакае. «У Хрысце» — містычны выраз, але са значна больш глыбокім сэнсам ён выходзіць за рамкі чыста сімвалічнага, хутчэй параўнальнага характару. Гэта цесна звязана з іншай містычнай фразай «усталяваны на нябёсах».
Паглядзіце на значныя выказванні да Эфесянаў некаторых вялікіх пісьменнікаў Бібліі 2,6 перад вачыма. У наступным Макс Тэрнер у The New Bible Commentary у версіі 21. Ст.: «Сказаць, што мы былі ажыўлены з Хрыстом, здаецца стэнаграфіяй словаў «мы ўваскрэснем да новага жыцця з Хрыстом», і мы можам гаварыць пра гэта так, быццам гэта ўжо адбылося, таму што важная падзея [ Уваскрасенне Хрыста] знаходзіцца, па-першае, у мінулым, а па-другое, мы ўжо пачынаем удзельнічаць у гэтым новаствораным жыцці праз наша цяперашняе сяброўства з Ім» (с. 1229).
З Хрыстом нас яднае, вядома, Дух Святы. Вось чаму свет думкі, які стаіць за гэтымі надзвычай узнёслымі ідэямі, даступны верніку толькі праз самога Святога Духа. А цяпер паглядзіце на каментарый Фрэнсіса Фолкса да Эфесянаў 2,6 у Новым Запавеце Тындаля: «Пасланне да Эфесян 1,3 сцвярджаў апостал, што Бог у Хрысце блаславіў нас усімі духоўнымі благаслаўленнямі ў небе. Цяпер ён удакладняе, што наша жыццё цяпер там, усталяванае ў нябесным кіраванні з Хрыстом... Дзякуючы перамозе Хрыста над грахом і смерцю, а таксама праз Яго ўзвышэнне, чалавецтва было ўзнята з найглыбейшага пекла ў само неба» (Кальвін). Цяпер мы маем грамадзянскія правы на нябёсах (Да Філіпянаў 3,20); і там, пазбаўлены абмежаванняў і абмежаванняў, навязаных светам... знаходзіцца сапраўднае жыццё» (с. 82).
У сваёй кнізе «Пасланне Эфесянаў» Джон Стот гаворыць пра Эфесянаў 2,6 наступным чынам: «Нас здзіўляе, аднак, той факт, што Павел тут піша не пра Хрыста, а пра нас. Гэта не сцвярджае, што Бог уваскрэсіў, узвысіў і ўсталяваў Хрыста ў нябеснае валадарства, але тое, што Ён уваскрэсіў, узвысіў і паставіў нас у нябеснае валадарства з Хрыстом... Гэтая ідэя супольнасці Божага народа з Хрыстом аснова новазапаветнага хрысціянства . Як народ «у Хрысце» [ён мае] новую салідарнасць. Сапраўды, дзякуючы сваёй супольнасці з Хрыстом, яна ўдзельнічае ў Яго ўваскрасенні, унебаўшэсці і ўстанаўленні».
Пад «інстытутам» Штот у тэалагічным сэнсе мае на ўвазе цяперашняе панаванне Хрыста над усім стварэннем. Такім чынам, на думку Стотта, усе гэтыя размовы аб нашым супольным панаванні з Хрыстом не з'яўляюцца «бессэнсоўнай хрысціянскай містыкай». Хутчэй, гэта важная частка хрысціянскай містыкі і нават выходзіць за яе межы. Стотт дадае: «На нябёсах, нябачным свеце духоўнай рэальнасці, дзе пануюць моцныя і моцныя (3,10;6,12) і дзе Хрыстус кіруе ўсім (1,20), Бог дабраславіў свой народ у Хрысце (1,3) і ўсталяваў яго разам з Хрыстом у нябесным панаванні ... Гэта жывое сведчанне таго, што Хрыстос даў нам новае жыццё з аднаго боку і новую перамогу з другога. Мы былі мёртвыя, але ажылі духоўна і прачнуліся. Мы былі ў палоне, але былі ўстаноўлены ў нябесным валадарстве».
Макс Тэрнер мае рацыю. У гэтых словах ляжыць больш, чым чысты сімвалізм - гэтак жа містычна, як падаецца гэта вучэнне. Тое, што Павел тлумачыць тут, - гэта сапраўдны сэнс і глыбокі сэнс нашага новага жыцця ў Хрысце. У гэтым кантэксце варта вылучыць як мінімум тры аспекты.
Практычныя эфекты
Перш за ўсё, хрысціяне «вось там», што тычыцца іх збаўлення. Тым, хто «ў Хрысце», сам Хрыстус адпускае грахі. Яны падзяляюць з Ім смерць, пахаванне, уваскрасенне і ўнебаўшэсце і ў пэўным сэнсе ўжо жывуць з Ім у Валадарстве Нябесным. Гэта вучэнне не павінна служыць ідэалістычным спакусай. Першапачаткова яна звярталася да хрысціян, якія жывуць у самых жудасных умовах у карумпаваных гарадах без грамадзянскіх і палітычных правоў, якія мы часта лічым належным. Смерць ад рымскага мяча была цалкам магчымай для чытачоў апостала Паўла, маючы на ўвазе, што большасць людзей таго часу жылі толькі 40 ці 45 гадоў.
Такім чынам, Павел заахвочвае сваіх чытачоў яшчэ адной ідэяй, запазычанай з асноўнага вучэння і характэрнай для новай веры, — пра ўваскрасенне Хрыста. Быць «у Хрысце» азначае, што, калі Бог глядзіць на нас, Ён не бачыць нашых грахоў. Ён бачыць Хрыста. Ніякае навучанне не можа зрабіць нас больш надзейнымі! У Каласянах 3,3 Гэта яшчэ раз падкрэсліваецца: «Бо ты памёр, і жыццё тваё схавана з Хрыстом у Богу» (Цюрыхская Біблія).
Па-другое, быць «у Хрысце» азначае жыць як хрысціянін у двух розных светах — тут і цяпер штодзённай рэчаіснасці і «нябачным свеце» духоўнай рэчаіснасці, як яго называе Стот. Гэта ўплывае на тое, як мы бачым гэты свет. Такім чынам, мы павінны весці жыццё, справядлівае для гэтых двух светаў, у выніку чаго наш самы першы абавязак вернасці - гэта Валадарства Божае і яго каштоўнасці, але, з іншага боку, мы не павінны быць настолькі іншасветнымі, каб не служыць зямному дабру . Гэта хада па канаце, і кожны хрысціянін патрабуе Божай дапамогі, каб ісці па ёй з упэўненасцю.
Па-трэцяе, быць «у Хрысце» азначае, што мы з’яўляемся пераможнымі знакамі Божай ласкі. Калі Нябесны Айцец зрабіў усё гэта для нас, ужо даў нам як бы месца ў Валадарстве Нябесным, значыць, мы павінны жыць як паслы Хрыста.
Фрэнсіс Фолкс выказаўся так: «Тое, што апостал Павел разумее, Божы намер для яго царквы сягае далёка за межы самога сябе, адкупленне, прасвятленне і новае стварэнне асобы, яе адзінства і вучнёўства, нават яе сведчанне ў гэтым свеце. Наадварот, царква павінна сведчыць усяму стварэнню пра мудрасць, любоў і ласку Бога ў Хрысце» (с. 82).
Як праўда. Знаходжанне «ў Хрысце», атрыманне дару новага жыцця ў Хрысце, веданне таго, што нашы грахі схаваны ад Бога праз Яго, — усё гэта азначае, што мы павінны быць падобнымі да Хрыста ў нашых зносінах з людзьмі, з якімі маем зносіны. Мы, хрысціяне, можам ісці рознымі шляхамі, але ў адносінах да людзей, з якімі жывем разам тут, на зямлі, мы сустракаемся ў духу Хрыста. З уваскрасеннем Збаўцы Бог не даў нам знак сваёй усемагутнасці, каб мы маглі дарэмна хадзіць з высока ўзнятай галавой, але кожны дзень нанова сведчыць аб Яго дабрыні і сваімі добрымі ўчынкамі быць знакам Яго існавання і Яго бязмежнага клопату аб кожным чалавеку ўсталяваць гэты зямны шар. Уваскрасенне і Унебаўшэсце Хрыста істотна ўплывае на наша стаўленне да свету. Задача, з якой мы павінны сутыкнуцца, - адпавядаць гэтай рэпутацыі 24 гадзіны ў суткі.
Ніл Эрл
