Matthew 5: Пропаведзь на гары

Ісус супрацьпастаўляе шэсць старажытных вучэнняў новымі вучэннямі. Шэсць разоў цытуе папярэдняе вучэнне, у асноўным з самой Торы, і шэсць разоў тлумачыць, што іх недастаткова. Ён дэманструе больш высокі ўзровень справядлівасці.

Не пагардай іншых

«Вы чулі, што было сказана старажытным: «Не забівай [забівай]»; а хто забівае [забівае], падлягае суду” (арт. 21). Гэта цытата з Торы, якая таксама абагульняе грамадзянскія законы. Людзі чулі гэта, калі ім чыталі Святое Пісанне. У часы да друкарскага мастацтва людзі часцей за ўсё чулі пісьмо, а не чыталі яго.

Хто прамовіў словы закону «старым»? Гэта быў сам Бог на гары Сінай. Езус не цытуе ніякай скажонай габрэйскай традыцыі. Ён цытуе Тору. Затым ён супрацьпастаўляе запаведзь больш строгаму стандарту: «Але Я кажу вам, што кожны, хто гневаецца на брата свайго, падлягае суду» (арт. 22). Магчыма, гэта было нават задумана ў адпаведнасці з Торай, але Ісус не спрачаецца на гэтай падставе. Ён не ўказвае, хто ўпаўнаважыў яго выкладаць. Тое, чаму ён вучыць, праўда па той простай прычыне, што гэта кажа ён.

Нас судзяць з-за нашага гневу. Той, хто хоча забіць або хоча смерць чужога, - гэта забойца ў яго сэрцы, нават калі ён не можа, альбо не хоча, каб гэта зрабіць. Аднак не кожны гнеў - гэта грэх. Сам Ісус часам быў злы. Але Ісус ясна кажа: «Той, хто злуецца, знаходзіцца пад юрысдыкцыяй. Прынцып у складаных словах; выключэнні не пералічаныя. У гэты момант і ў іншай пропаведзі мы знаходзім, што Ісус вельмі выразна фармуе свае патрабаванні. Мы не можам прымаць заявы з пропаведзі і дзейнічаць так, як быццам бы не было выключэнняў.

Езус дадае: «Але хто скажа брату свайму: «нікчэмны чалавек», вінаваты Рады; а хто скажа: «неразумны», вінаваты ў геене вогненнай» (арт. 22). Ісус не спасылаецца на новыя справы габрэйскім лідэрам тут. Больш верагодна, што ён цытуе «нікчэмны», фразу, якую ўжо вучылі кніжнікі. Затым Езус кажа, што пакаранне за злыя адносіны сягае далёка за межы прысуду грамадзянскага суда — яно ў канчатковым выніку даходзіць да Страшнага суда. Сам Езус называў людзей «неразумнымі» (Мц 23,17, з тым жа грэцкім словам). Мы не можам выкарыстоўваць гэтыя тэрміны як юрыдычныя правілы, якіх трэба прытрымлівацца літаральна. Сэнс тут у тым, каб нешта праясніць. Справа ў тым, што мы не павінны пагарджаць іншымі людзьмі. Гэты прынцып выходзіць за рамкі мэты Торы, бо сапраўдная праведнасць характарызуе Царства Божае.

Езус дае гэта зразумець праз дзве прыпавесці: «Такім чынам, калі ты прыносіш дар свой да алтара, і там здасца табе, што брат твой мае нешта супраць цябе, пакінь дар свой перад алтаром і ідзі першы памірыся са сваімі брат, а затым прыйсці і прынесці ў ахвяру Ісус жыў у часы, калі стары запавет яшчэ дзейнічаў, і яго пацвярджэнне законаў старога запавету не азначае, што яны дзейнічаюць і сёння. Яго прыпавесць паказвае, што чалавечыя адносіны павінны цаніцца больш, чым ахвяры. Калі нехта мае нешта супраць вас (незалежна ад таго, абгрунтавана ці не), то іншы чалавек павінен зрабіць першы крок. Калі яна гэтага не зробіць, не чакайце; праявіць ініцыятыву. На жаль, гэта не заўсёды магчыма. Езус не дае новы закон, але тлумачыць прынцып яснымі словамі: імкніцеся да прымірэння.

«Пагадзіся з праціўнікам адразу ж, пакуль ты яшчэ ў дарозе з ім, каб праціўнік не аддаў цябе суддзі, а суддзя — прыставу, і каб цябе не кінулі ў вязніцу. Сапраўды кажу табе: ты не выйдзеш адтуль, пакуль не аддасі да апошняй капейкі» (арт. 25-26). Зноў жа, не заўсёды можна вырашыць спрэчкі па-за судом. Мы таксама не павінны адпускаць абвінаваўцаў, якія ціснуць на нас. Таксама Езус не прадказвае, што мы ніколі не будзем памілаваны ў грамадзянскім судзе. Як я ўжо казаў, мы не можам узвесці словы Езуса да строгіх законаў. Ён таксама не дае нам мудрай парады, як пазбегнуць вязніцы даўгоў. Для яго важней, каб мы шукалі міру, бо гэта шлях сапраўднай справядлівасці.

Не жадай

«Вы чулі, што сказана: «Не распуснічай» (арт. 27). Гэтую запаведзь Бог даў на гары Сінай. Але Езус кажа нам: «Хто глядзіць на жанчыну з пажадлівасцю, той ужо ўчыніў з ёю пералюб у сэрцы сваім» (арт. 28). 10-я запаведзь забараняла жаданьне, а 7-я запаведзь — не. Ён забараняў «пералюб» — паводзіны, якія маглі рэгулявацца грамадзянскімі законамі і пакараннямі. Езус не спрабуе пацвердзіць сваё вучэнне Святым Пісаннем. Ён не абавязаны. Ён — жывое Слова і мае большы аўтарытэт, чым Слова напісанае.

Вучэнні Ісуса ідуць па схеме: старажытны закон сцвярджае адно, але сапраўдная праведнасць патрабуе значна большага. Езус робіць экстрэмальныя заявы, каб перайсці да сутнасці. Калі справа даходзіць да пералюбу, ён кажа: «Калі тваё правае вока адрывае цябе, вырві яго і кінь ад сябе. Лепш табе, каб адзін з членаў тваіх загінуў, а не ўсё цела тваё было ўкінута ў пекла. Калі правая рука твая адрывае цябе, адсячы яе і кінь ад сябе. Лепш для цябе, каб адзін з членаў тваіх загінуў, і каб усё цела тваё не пайшло ў пекла» (арт. 29-30). Вядома, страта часткі цела была б лепш, чым вечнае жыццё. Але гэта не наша альтэрнатыва, бо вочы і рукі не могуць прывесці нас да граху; калі б мы выдалілі іх, мы здзейснілі б яшчэ адзін грэх. Грэх ідзе ад сэрца. Тое, што нам трэба, - гэта перамена поглядаў. Езус падкрэслівае, што наш розум трэба лячыць. Для ліквідацыі граху патрэбны крайнія меры.

Не развод

«Таксама сказана: «Хто разводзіцца са сваёй жонкай, павінен даць ёй разводны ліст» (арт. 31). Маецца на ўвазе пісанне ў 5. Мо 24,1-4, які прымае ліст аб разводзе як ужо ўсталяваны звычай сярод ізраільцян. Гэты закон не дазваляў замужняй жанчыне паўторна выходзіць замуж за свайго першага мужа, але акрамя гэтай рэдкай сітуацыі не было ніякіх абмежаванняў. Закон Майсея дазваляў развод, але Езус не дазваляў.

«Але Я кажу вам: хто развядзецца з жонкай сваёй, акрамя чужаложства, той даводзіць яе да чужаложства; і кожны, хто ажэніцца з разведзенай, чыніць пералюб” (арт. 32). Гэта жорсткае выказванне - цяжка зразумець і цяжка рэалізаваць. Выкажам здагадку, што дрэнны чалавек выганяе сваю жонку без усякай прычыны. Яна тады аўтаматычна грэшніца? І ці грэх іншаму мужчыну ажаніцца з гэтай ахвярай разводу?

Мы зрабілі б памылку, калі б тлумачылі выказванне Езуса як нязменны закон. Бо Дух паказаў Паўлу, што ёсць яшчэ адно законнае выключэнне з разводу (1. Карынфянам 7,15). Нягледзячы на ​​тое, што гэта даследаванне Нагорнай пропаведзі, майце на ўвазе, што 5-ая глава ад Матфея не з'яўляецца апошняй гаворкай пра развод. Тое, што мы бачым тут, - гэта толькі частка карціны.

Заява Езуса тут шакавальная заява, якая хоча зрабіць нешта яснае - у гэтым выпадку развод заўсёды звязаны з грахом. Бог меў на ўвазе шлюб на працягу ўсяго жыцця, і мы павінны імкнуцца да таго, каб ён прытрымліваўся. Ісус не спрабаваў казаць пра тое, што рабіць, калі справы ідуць не так, як яны павінны.

Не кляніся

«Вы таксама чулі, што было сказана старажытным: «Не прысягай ілжывай прысягі і трымай прысягі Госпаду» (арт. 33). Гэтыя прынцыпы выкладаюцца ў Святым Пісанні Старога Запавету (4. Пн 30,3; 5. Мо 23,22). Аднак таго, што дакладна дазваляла Тора, Езус не рабіў: «Але кажу вам: не прысягайце зусім ні небам, бо яно — трон Божы; ні зямлёю, бо яна падножжа ног Ягоных; ні каля Ерусаліма, бо гэта горад вялікага караля» (арт. 34-35). Мабыць, габрэйскія правадыры дазволілі лаяцца на падставе гэтых рэчаў, магчыма, каб пазбегнуць вымаўлення святога імя Бога.

«І не кляніся галавой; бо ты ня можаш аніводнага воласу зрабіць белым або чорным. Але няхай ваша гаворка будзе: так, так; не не. Усё, што вышэй за гэта, з'яўляецца злом» (арт. 36-37).

Прынцып просты: сумленнасць - зразумела дзіўным чынам. Дапускаюцца выключэнні. Сам Езус выйшаў за рамкі простага так ці не. Ён часта казаў амінь, амінь. Ён сказаў, што неба і зямля пройдуць, але яго словы не пройдуць. Ён паклікаў Бога ў сведчанне таго, што казаў праўду. Сапраўды гэтак жа Павел выкарыстаў у сваіх лістах некаторыя паказанні пад прысягай замест таго, каб проста сказаць так (Рым. 1,9; 2. Карынфянам 1,23).

Таму мы зноў бачым, што мы не павінны разглядаць выразныя выказванні пропаведзі на гары як забароны літаральна падпарадкоўвацца. Мы павінны проста быць сумленнымі, але ў пэўных сітуацыях мы можам асабліва пацвердзіць праўду таго, што мы сказалі.

У судзе, кажучы сучасным прыкладам, нам дазволена «прысягнуць», што мы гаворым праўду і таму можам заклікаць Бога аб дапамозе. Сказаць, што «прысяга» прымальная, а вось «клятва» - не. У судзе гэтыя словы сінонімы - і абодва больш, чым так.

Не шукаць помсты

Езус зноў цытуе Тору: «Вы чулі, што сказана: «Вока за вока і зуб за зуб» (арт. 38). Часам сцвярджаюць, што гэта была проста найвышэйшая ступень помсты Старога Запавету. Фактычна гэта быў максімум, але часам быў і мінімум (3. Мо 24,19-20; 5. Мо 19,21).

Аднак Езус забараняе тое, што патрабуе Тора: «Але кажу вам: не супраціўляйцеся злу» (арт. 39а). Але сам Езус супрацьстаяў злым людзям. Ён выгнаў мянялаў з храма. Апосталы абаранялі сябе ад ілжэнастаўнікаў. Павел абараняў сябе, спасылаючыся на сваё права рымскага грамадзяніна, калі салдаты збіраліся яго лупцаваць. Выказванне Езуса зноў перабольшанне. Дазволена абараняцца ад злых людзей. Езус дазваляе нам дзейнічаць супраць злых людзей, напрыклад, паведамляючы пра злачынствы ў паліцыю.

Наступнае выказванне Езуса таксама павінна разглядацца як перабольшанне. Гэта не значыць, што мы можам звольніць іх як недарэчных. Гаворка ідзе пра разуменне прынцыпу; мы павінны дазволіць яму аспрэчыць наша паводзіны без распрацоўкі новага кодэкса закона з гэтых правілаў, пры ўмове, што выключэнні ніколі не дапускаюцца.

«Калі хто ўдарыць цябе па правай шчацэ, паднясі яму і другую» (арт. 39b). У пэўных абставінах лепш проста сысці, як зрабіў Пётр (Дз 1 Кар2,9). Таксама няправільна абараняць сябе вусна, як гэта рабіў Павел (Дзеі 23,3). Езус вучыць нас прынцыпу, а не правілам, якога трэба строга прытрымлівацца.

«І калі хто хоча спрачацца з табой і забраць у цябе паліто, няхай возьме і тваё паліто. І калі хто прымусіць цябе прайсці мілю, ідзі з ім дзве. Дай таму, хто просіць у цябе, і не адварочвайся ад таго, хто хоча ў цябе пазычыць» (арт. 40-42). Калі людзі судзяць з вамі 10.000 20.000 франкаў, вы не павінны даваць ім 10 франкаў. Калі хтосьці скрадзе вашу машыну, вы не павінны таксама адмаўляцца ад свайго фургона. Калі п'яны просіць у вас франкаў, вы не павінны яму нічога даваць. У перабольшаных заявах Езуса гаворка не ідзе пра тое, каб дазволіць іншым людзям атрымаць перавагу за наш кошт, і не пра тое, каб узнагародзіць іх за гэта. Хутчэй, ён занепакоены тым, каб мы не адпомсцілі. Будзьце асцярожныя, каб заключыць мір; не спрабуе нашкодзіць іншым.

Не ненавіджу

«Вы чулі, што сказана: «Любі бліжняга твайго і ненавідзі ворага твайго» (арт. 43). Тора загадвае любіць, і яна загадвае Ізраілю забіць усіх хананэяў і пакараць усіх злачынцаў. «А Я кажу вам: любіце ворагаў вашых і маліцеся за тых, хто вас пераследуе» (арт. 44). Езус вучыць нас іншаму шляху, шляху якога няма ў свеце. чаму? Якая мадэль для ўсёй гэтай строгай справядлівасці?

«Каб вы былі дзецьмі Айца вашага, які ў нябёсах» (арт. 45а). Мы павінны быць падобнымі да яго, і ён так любіў сваіх ворагаў, што паслаў свайго сына памерці за іх. Мы не можам дазволіць нашым дзецям паміраць за нашых ворагаў, але мы таксама павінны любіць іх і маліцца за іх блаславенне. Мы не можам ісці ў нагу з стандартам, які Ісус усталяваў у якасці стандарту. Але нашы неаднаразовыя няўдачы не павінны перашкаджаць нам спрабаваць у любым выпадку.

Езус нагадвае нам, што Бог «заводзіць сонца над злымі і добрымі і пасылае дождж на справядлівых і несправядлівых» (р. 45b). Ён добры да ўсіх.

«Бо, калі вы любіце тых, хто любіць вас, якую ўзнагароду будзеце мець? Хіба мытнікі не робяць тое самае? І калі вы проста добрыя да сваіх братоў, што вы робіце асаблівага? Хіба язычнікі не робяць тое ж самае?» (арт. 46-47). Мы пакліканы рабіць больш, чым звычайна, больш, чым робяць ненавернутыя. Наша няздольнасць быць дасканалымі не мяняе нашага паклікання заўсёды імкнуцца да паляпшэння.

Наша любоў да іншых павінна быць дасканалай, распаўсюджвацца на ўсіх людзей, што і мае на ўвазе Езус, калі кажа: «Таму будзьце дасканалымі, як дасканалы Айцец ваш Нябесны» (верш 48).

Майкл Морысан

Matthew 5: Пропаведзь на гары (частка 2)