аўдыё
заставацца засяроджаным на Божай ласкі
Нядаўна я ўбачыў відэа, якое пародзіравала тэлерэкламу. У дадзеным выпадку гэта быў выдуманы кампакт-дыск хрысціянскага пакланення пад назвай It's All About Me. На кампакт-дыск увайшлі песні: «Госпадзі, узносю імя сваё», «Узвышаю мяне» і «Няма падобнага да мяне». (Ніхто не падобны на мяне). Дзіўна? Так, але гэта ілюструе сумную праўду. Мы, людзі, схільныя пакланяцца сабе, а не Богу. Як я ўжо згадваў днямі, гэтая тэндэнцыя выклікае кароткае замыканне ў нашай духоўнай фармацыі, якая засяроджваецца на даверы да нас саміх, а не да Езуса, «Пачынальніка і Завяршыцеля веры» (Пасланне да Габрэяў 1).2,2 Лютэр).
Праз такія тэмы, як «пераадоленне граху», «дапамога бедным» або «дзяленне Евангеллем», служыцелі часам ненаўмысна дапамагаюць людзям прыняць няправільны погляд на праблемы хрысціянскага жыцця. Гэтыя тэмы могуць быць карыснымі, але не тады, калі людзі засяроджваюцца на сабе, а не на Езусе — хто Ён, што Ён зрабіў і робіць для нас. Вельмі важна дапамагаць людзям цалкам даверыцца Езусу ў сваёй ідэнтычнасці, а таксама ў сваім жыццёвым пакліканні і канчатковым прызначэнні. З позіркам, скіраваным на Езуса, яны ўбачаць, што трэба зрабіць, каб служыць Богу і чалавецтву, не ўласнымі намаганнямі, але дзякуючы ласцы ўдзелу ў тым, што рабіў Езус у адпаведнасці з Айцом і Духам Святым і дасканалай філантропіяй.
Дазвольце мне праілюстраваць гэта размовамі, якія я меў з двума адданымі хрысціянамі. Першая размова ў мяне была з мужчынам аб яго барацьбе з ахвяраваннем. Ён доўга змагаўся за тое, каб даць царкве больш, чым планаваў у бюджэце, зыходзячы з памылковай канцэпцыі, што для таго, каб быць шчодрым, ахвяраванне павінна быць пакутлівым. Але колькі б ён ні даваў (і як бы балюча гэта ні было), ён усё роўна адчуваў сябе вінаватым, што можа даць больш. Аднойчы, поўны ўдзячнасці, падчас выпісвання чэка на штотыднёвыя ахвяраванні, яго погляд на ахвяраванні змяніўся. Ён заўважыў, як засяроджваўся на тым, што значыць яго шчодрасць для іншых, а не на тым, як яна ўплывае на яго самога. У той момант, калі адбылася гэтая змена ў яго мысленні аб тым, што ён не адчуваў сябе вінаватым, яго пачуццё перайшло ў радасць. Упершыню ён зразумеў урывак са Святога Пісання, які часта цытуецца ў ахвярных запісах: «Кожны з вас павінен вырашыць для сябе, колькі ён хоча даць, добраахвотна, а не таму, што гэта робяць іншыя. Бо Бог любіць тых, хто дае з радасцю і ахвотай» (2. 9 Карынфянаў 7 спадзяюся на ўсіх). Ён зразумеў, што Бог любіў яго не менш, калі ён не быў радасным дарыльнікам, але што Бог цяпер бачыць і любіць яго як радаснага дарыльніка.
Другая дыскусія — гэта фактычна дзве размовы з жанчынай пра яе малітоўнае жыццё. Першая размова была пра тое, каб паставіць гадзіннік на малітву, каб пераканацца, што яна малілася не менш за 30 хвілін. Яна падкрэсліла, што можа выканаць усе малітоўныя просьбы за гэты час, але была ў шоку, калі паглядзела на гадзіннік і ўбачыла, што не прайшло і 10 хвілін. Таму яна будзе маліцца яшчэ больш. Але кожны раз, калі яна глядзела на гадзіннік, пачуццё віны і неадэкватнасці толькі ўзмацнялася. Я жартам заўважыў, што мне здаецца, што яна «пакланяецца гадзінніку». У другой нашай размове яна сказала мне, што мой каментар зрабіў рэвалюцыю ў яе падыходзе да малітвы (заслуга ў гэтым належыць Богу, а не мне). Мабыць, мой непасрэдны каментарый прымусіў яе задумацца, і калі яна малілася, яна пачала проста размаўляць з Богам, не клапоцячыся пра тое, як доўга яна моліцца. За адносна кароткі час яна адчула больш глыбокую сувязь з Богам, чым калі-небудзь раней.
Хрысціянскае жыццё (уключаючы духоўную фармацыю, вучнёўства і місію), арыентаванае на прадукцыйнасць, не з'яўляецца абавязковым. Замест гэтага гаворка ідзе пра ўдзел праз ласку ў тым, што Езус робіць у нас, праз нас і вакол нас. Засяроджванне на ўласных намаганнях, як правіла, прыводзіць да самаўпэўненасці. Самаўпэўненасць, якая часта параўноўвае ці нават асуджае іншых людзей і робіць ілжывую выснову, што мы зрабілі нешта, каб заслужыць любоў Бога. Аднак праўда Евангелля заключаецца ў тым, што Бог любіць усіх людзей так, як можа любіць толькі бясконца вялікі Бог. Гэта азначае, што Ён любіць іншых гэтак жа, як і нас. Божая ласка ліквідуе любое стаўленне «мы супраць іх», якое ўзвышае сябе як праведніка і асуджае іншых як нявартых.
«Але, — могуць запярэчыць некаторыя, — што з людзьмі, якія здзяйсняюць вялікія грахі? Безумоўна, Бог не любіць іх так моцна, як Ён любіць верных вернікаў.” Каб адказаць на гэтае пярэчанне, нам дастаткова звярнуцца да герояў веры ў Пасланні да Габрэяў. 11,1-40 глядзець. Гэта былі не ідэальныя людзі, многія з якіх перажылі каласальныя няўдачы. Біблія распавядае больш гісторый пра людзей, якіх Бог выратаваў ад няўдачы, чым пра людзей, якія жылі праведна. Часам мы няправільна тлумачым Біблію, каб азначаць, што адкупленыя зрабілі працу замест Адкупіцеля! Калі мы не разумеем, што наша жыццё кіруецца ласкай, а не нашымі ўласнымі намаганнямі, мы памылкова робім выснову, што наша становішча перад Богам залежыць ад нашых дасягненняў. Юджын Петэрсан разглядае гэтую памылку ў сваёй карыснай кнізе пра вучнёўства «Доўгае паслухмянасць у тым самым кірунку».
Асноўная хрысціянская рэчаіснасць - гэта асабістая, нязменная, настойлівая прыхільнасць, якую Бог аддае нам. Упартасць не вынік нашай рашучасці, але гэта вынік Божай вернасці. У нас няма шляху веры, таму што ў нас ёсць надзвычайныя сілы, а таму, што Бог праведны. Хрысціянскае вучэнне - гэта працэс, які робіць нашу ўвагу да справядлівасці Божай усё мацнейшай, а наша ўвагу да ўласнай праведнасці слабее. Мы не прызнаем сваёй мэты ў жыцці, вывучаючы свае пачуцці, матывы і маральныя прынцыпы, але верым Божай волі і намерам. Падкрэсліваючы вернасць Бога, а не плануючы ўздым і падзенне нашага боскага натхнення.
Бог, які заўсёды нам верны, не асуджае нас, калі мы яму верныя. Так, нашы грахі нават турбуюць яго, бо яны нашкодзяць нам і іншым. Але нашы грахі не вырашаюць, ці сапраўды нас любіць Бог. Наш трыадзіны Бог дасканалы, ён дасканалая любоў. Існуе не меншая ці большая мера яго любові да кожнага чалавека. Паколькі Бог любіць нас, Ён дае нам Слова і Дух, каб мы маглі ясна распазнаць нашы грахі, прызнаць іх Богам і потым пакаяцца. Гэта значыць адварочвацца ад граху і вяртацца да Бога і Яго ласкі. У канчатковым рахунку кожны грэх - гэта адмова ад ласкі. Па памылцы людзі лічаць, што могуць вызваліць сябе ад граху. Праўда, кожны, хто адмаўляецца ад свайго эгаізму, каецца і прызнаецца ў граху, робіць гэта, бо прыняў міласэрную і пераўтваральную працу Бога. У сваёй ласцы Бог прымае ўсіх, дзе ён ёсць, але ён працягвае адтуль.
Калі мы ставім Езуса ў цэнтр, а не сябе, тады мы бачым сябе і іншых так, як Езус бачыць нас як дзяцей Божых. Гэта ўключае ў сябе многіх, хто яшчэ не ведае свайго Нябеснага Айца. Паколькі з Езусам мы вядзем жыццё, прыемнае Богу, Ён запрашае нас і дае нам магчымасць удзельнічаць у тым, што Ён робіць, каб дастаць з любоўю тых, хто Яго не ведае. Калі мы ўдзельнічаем з Езусам у гэтым працэсе прымірэння, мы з большай яснасцю бачым, што робіць Бог, каб падштурхнуць сваіх любімых дзяцей звярнуцца да Яго ў пакаянні, каб дапамагчы ім цалкам аддаць сваё жыццё Ягонай апецы. Паколькі мы ўдзельнічаем з Езусам у гэтым служэнні прымірэння, мы значна ясней даведаемся, што меў на ўвазе Павел, калі сказаў, што закон асуджае, але ласка Божая дае жыццё (гл. Дзеі 1 Кар3,39 і рымлян 5,17-20). Таму прынцыпова важна разумець, што ўсё нашае служэнне, у тым ліку наша навучанне аб хрысціянскім жыцці, з Езусам адбываецца ў сіле Духа Святога, пад парасонам Божай ласкі.
Я буду настроены на Божую ласку.
Джозэф Ткач
Прэзідэнт GRACE INTERNATIONAL Камуніі
