Боскасць Святога Духа

Хрысціянства традыцыйна вучыць, што Святы Дух - гэта трэцяя асоба або іпастась Боства. Аднак некаторыя вучаць, што Святы Дух - гэта безасабовая сіла, якой карыстаецца Бог. Ці з'яўляецца Святы Дух Богам ці Ён проста сілай Бога? Давайце разгледзім вучэнні Бібліі.

1. Боскасць Святога Духа

Уводзіны: Святое Пісанне неаднаразова гаворыць пра Святога Духа, вядомага як Дух Божы і Дух Езуса Хрыста. Святое Пісанне паказвае, што Святы Дух мае тую ж сутнасць, што і Айцец і Сын. Святому Духу прыпісваюцца атрыбуты Бога, ён роўны з Богам і выконвае працу, якую можа выконваць толькі Бог.

А. Атрыбуты Бога

Святасць: больш чым у 90 месцах Біблія называе Духа Божага «Святым Духам». Святасць - важная якасць розуму. Дух настолькі святы, што блюзнерства супраць Духа Святога нельга дараваць, хоць блюзнерства супраць Езуса можна дараваць (Мацвей 11,32). Здзек над Духам такі ж грэшны, як і растаптанне Сына Божага (Габр 10,29). Гэта паказвае на тое, што дух па сваёй сутнасці святы, святы па сваёй сутнасці, а не прызначаная або другасная святасць, як у храме. Розум таксама мае бясконцыя атрыбуты Бога: неабмежаваны ў часе, прасторы, сіле і ведах.
Вечнасць: Дух Святы, суцяшальнік (памочнік), будзе з намі вечна (Ян 14,16). Дух вечны (Габр 9,14).
Усюдыіснасць: Давід, усхваляючы веліч Бога, спытаўся: «Куды я пайду ад духа Твайго і куды ўцяку ад аблічча Твайго?» Калі я ўзыду на неба, там ты» (Псалом 139,7-8-ы). Божы дух, які Давід выкарыстоўвае як сінонім уласнай прысутнасці Бога, знаходзіцца на небе і з мёртвымі (у Шэоле, ст. 8), на ўсходзе і на захадзе (ст. 9). Можна сказаць, што дух Божы на каго-небудзь выліваецца, што яно напаўняе чалавека, або што яно спускаецца - але без указання на тое, што дух адышоў ад месца або адмовіўся ад іншага месца. Томас Одэн сцвярджае, што «такія заявы грунтуюцца на перадумовы ўсюдыіснасці і вечнасці, якасцях, якія правільна прыпісваюцца толькі Богу».
Усемагутнасць: справы, якія робіць Бог, напрыклад B. стварэнне, таксама прыпісваюцца Святому Духу (Ёў 33,4; Псальм 104,30). Цуды Езуса Хрыста здзяйсняліся «Духам» (Мацвея 12,28). Падчас місіянерскага служэння Паўла праца, якую «здзейсніў Хрыстус, была здзейснена сілаю Духа Божага».
Усёведанне: «Дух даследуе ўсё, нават глыбіні Боскасці», - напісаў Павел (1. Карынфянам 2,10). Дух Божы «ведае, што Божае» (верш 11). Такім чынам, Дух ведае ўсё і можа навучыць усяму (Ян 14,26).

Святасць, вечнасць, паўсюднасць, усемагутнасць і ўсяведанне з'яўляюцца атрыбутамі сутнасці Бога, гэта значыць характэрнымі для сутнасці боскага існавання. Святы Дух валодае гэтымі істотнымі атрыбутамі Бога.

Б. Роўны Богу

«Трыадзіныя» фразы: у іншых Пісаннях Айцец, Сын і Святы Дух апісваюцца як роўныя. У абмеркаванні духоўных дароў Павел апісвае Духа, Госпада і Бога граматычна паралельнымі выказваннямі (1. Карынфянаў 12,4-6). Павел завяршае пасланне трохчасткавай малітвай: «Ласка Пана нашага Езуса Хрыста, і любоў Бога, і ўдзел Духа Святога з усімі вамі» (2 Кар.3,14). Павел пачынае ліст наступнай фармулёўкай з трох частак: «...Каго выбраў Бог Айцец праз асвячэнне Духа на паслухмянасць і на акрапленне крывёю Езуса Хрыста» (1. Пітэр 1,2).Вядома, гэтыя трыадзіныя фразы, якія выкарыстоўваюцца ў тых ці іншых Пісаннях, не пацвярджаюць роўнасці, але ўказваюць на яе. Формула хросту яшчэ мацней паказвае на еднасць: «...хрысціце іх у імя (адзіночны лік) Айца, і Сына, і Святога Духа» (Мацвея 2).8,19). Айцец, Сын і Дух маюць агульнае імя, якое паказвае на агульную сутнасць і роўнасць. Гэты верш адносіцца як да множнасці, так і да адзінства. Згадваюцца тры імёны, але ўсе тры маюць адно імя.
Вербальны абмен: у акт 5,3 мы чытаем, што Ананія хлусіў Святому Духу. Верш 4 кажа, што ён хлусіў Богу. Гэта паказвае на тое, што "Святы Дух" і "Бог" узаемазаменныя і, такім чынам, што Святы Дух ёсць Богам. Некаторыя людзі спрабуюць растлумачыць гэта, кажучы, што Ананія толькі ўскосна хлусіў Богу, таму што Святы Дух прадстаўляў Бога. Гэтая інтэрпрэтацыя можа быць граматычна магчымай, але яна будзе паказваць на асобу Святога Духа, бо нельга хлусіць безасабовай сіле. Акрамя таго, Пётр сказаў Ананіі, што той хлусіў не людзям, а Богу. Сіла гэтага Пісання заключаецца ў тым, што Ананія хлусіў не толькі прадстаўнікам Бога, але самому Богу - і Святы Дух, якому Ананія хлусіў, і ёсць Бог.
Іншы абмен словамі можна знайсці ў 1. Карынфянам 3,16 унд 6,19. Хрысціяне з’яўляюцца не толькі храмам Божым, але і храмам Духа Святога; два тэрміны азначаюць адно і тое ж. Храм, вядома, з'яўляецца месцам пражывання бажаства, а не месцам пражывання безасабовай сілы. Калі Павел піша «храм Святога Духа», ён мае на ўвазе, што Святы Дух ёсць Богам.
Яшчэ адзін прыклад слоўнай роўнасці паміж Богам і Святым Духам можна знайсці ў Дзеях 13,2: «...Сказаў Дух Святы: Аддзяліце Мне Барнабу і Саўла на справу, да якой Я іх паклікаў.» Тут Дух Святы прамаўляе ад Бога, як Бог. Такім жа чынам мы чытаем у Пасланні да Габрэяў 3,7-11 што Святы Дух кажа, што ізраільцяне «выпрабоўвалі мяне і выпрабоўвалі»; Святы Дух кажа: «...Я разгневаўся... яны не ўвойдуць у Мой спакой.» Святы Дух атаясамліваецца з Богам Ізраіля. іўрыт 10,15-17 прыраўноўвае Духа да Госпада, які заключае Новы Запавет. Дух, які натхняў прарокаў, - гэта Бог. Гэта праца Святога Духа, якая прыводзіць нас да наступнага раздзела.

C. Боская праца

Стварыць: Святы Дух выконвае працу, якую можа зрабіць толькі Бог, напрыклад, ствараць (1. Мос 1,2; Заданне 33,4; Псальм 104,30) і выгнанне дэманаў (Мацвей 12,28).
Сведкі: Дух нарадзіў Сына Божага (Мц 1,20; Лука 1,35) і поўная боскасць Сына паказвае на поўную боскасць таго, хто нарадзіў.Дух таксама нараджае вернікаў - яны народжаныя ад Бога (Ян. 1,13) і таксама народжаны ад Духа (Ян 3,5). «Гэта Дух дае (вечнае) жыццё» (Ян 6,63). Дух - гэта сіла, якой мы ўваскрасаем (Рым 8,11).
Жыццё: Святы Дух з'яўляецца сродкам, з дапамогай якога Бог жыве ў сваіх дзецях (Эф2,22; 1. Ёханэс 3,24; 4,13). Святы Дух «жыве» ў нас (Рым 8,11; 1. Карынфянам 3,16) - і таму, што Дух жыве ў нас, можна сказаць, што Бог жыве ў нас. Можна толькі сказаць, што Бог жыве ў нас, таму што Дух Святы жыве ў нас пэўным чынам. Дух не з'яўляецца прадстаўніком або сілай, якая жыве ў нас - Сам Бог жыве ў нас. Джэфры Бромілей робіць дакладную выснову, калі кажа: «Мець зносіны са Святым Духам, не менш, чым з Айцом і Сынам, значыць мець адносіны з Богам».
Святыя: Дух Святы робіць людзей святымі (Рымлянам 1 Кар5,16; 1. Пітэр 1,2). Дух дазваляе людзям увайсці ў Валадарства Божае (Ян 3,5). Мы «збаўлены ў асвячэнні Духа» (2. Фесаланікійцаў 2,13).

Ва ўсім гэтым справы Духа ёсць справы Божыя. Усё, што Дух кажа або робіць, Бог кажа і робіць; дух цалкам прадстаўляе Бога.

2. асоба Святога Духа

Уводзіны: Святое Пісанне апісвае Святога Духа як чалавека, які валодае асабістымі якасцямі: Дух мае разуменне і волю, Ён гаворыць і з ім можна гаварыць, Ён дзейнічае і заступаецца за нас. Усё гэта паказвае на асобу ў тэалагічным сэнсе. Святы Дух з'яўляецца асобай або іпастассю ў тым жа сэнсе, што і Айцец і Сын. Нашы адносіны з Богам, якія ажыццяўляюцца Святым Духам, з'яўляюцца асабістымі адносінамі.

А. Жыццё і інтэлект

Жыццё: Святы Дух «жыве» (Рым 8,11; 1. Карынфянам 3,16).
Інтэлект: розум «ведае» (1. Карынфянам 2,11). рымляне 8,27 адносіцца да "пачуцця розуму". Гэты Дух здольны выносіць меркаванні - рашэнне «дагадзіла» Святому Духу (Дз 1 Кар5,28). Гэтыя вершы паказваюць на выразна пазнавальны інтэлект.
будзе: 1. Карынфянам 2,11 кажа, што розум прымае рашэнні, паказваючы, што розум мае волю. Грэцкае слова азначае «ён ці гэта працуе... вылучае». Нягледзячы на тое, што грэцкае слова не вызначае прадмет дзеяслова, суб'ектам у кантэксце, хутчэй за ўсё, з'яўляецца Святы Дух. Паколькі мы ведаем з іншых вершаў, што дух мае разуменне, веды і праніклівасць, няма неабходнасці рабіць высновы 1. Карынфянаў 12,11 супрацьстаяць таму, што розум таксама мае волю.

B. Сувязь

Гаворачы: Шматлікія вершы паказваюць, што прамаўляў Святы Дух (Дз 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Цімафей 4,1; Габрэі 3,7і г.д.) Хрысціянскі аўтар Одэн заўважае, што «Дух гаворыць ад першай асобы, як «Я», «бо Я паслаў іх» (Дз. 10,20) … «Я паклікаў іх» (Дзеі 13,2). «Я» можа сказаць толькі адзін чалавек».
Узаемадзеянне: духу можна падмануць (Дз 5,3), паказваючы, што можна размаўляць з духам. Дух можна выпрабаваць (Дз 5,9), ганілі (яўр 10,29) або быць блюзнерскім (Мацвея 12,31), што паказвае статус асобы. Одэн збірае дадатковыя доказы: «Апостальскае сведчанне выкарыстоўвае вельмі асабістыя аналогіі: кіраваць (Рымлянам 8,14), асуджаны (“адкрый вочы” – Ян 16,8), прадстаўляць/заступацца (рым8,26), вылучаны/пакліканы (Дзеі 13,2) (Дзеі 20,28:6) ... толькі адзін чалавек можа быць засмучаны (Ісая 3,10; Эфесянаў 4,30).
Параклет: Ісус назваў Святога Духа Параклетосам — Суцяшальнікам, Заступнікам або Заступнікам. Параклет актыўны, ён навучае (Ян 14,26), сведчыць ён (Ян 15,26), ён асудзіў (Ян 16,8), ён вядзе (Ян 16,13) і адкрывае праўду (Ян 16,14).

Ісус выкарыстаў мужчынскую форму parakletos; ён не лічыў патрэбным рабіць слова родным або ўжываць родны род. У Іаана 16,14 займеннікі мужчынскага роду ўжываюцца нават пры згадванні ніякага роду pneuma. Было б лёгка перайсці на займеннікі роднага роду, але Джон гэтага не зрабіў. У іншых месцах, у адпаведнасці з граматычным ужываннем, для духу выкарыстоўваюцца займеннікі ніякага роду. У Святым Пісанні няма рэзкіх слоў наконт граматычнага роду духа - і мы не павінны быць такімі.

C. Дзеянне

Новае жыццё: Дух Святы робіць нас новымі, дае нам новае жыццё (Ян 3,5). Дух асвячае нас (1. Пітэр 1,2) і вядзе нас у гэтае новае жыццё (Рым 8,14). Дух дае розныя дары для будавання Касцёла (1. Карынфянаў 12,7-11) і ва ўсіх Дзеях мы бачым, як Дух кіруе Касцёлам.
Заступніцтва: найбольш «асабістай» дзейнасцю Святога Духа з'яўляецца заступніцтва: «...Бо не ведаем, аб чым маліцца, як належыць, але Дух заступаецца за нас... бо Ён заступаецца за святых, як і даспадобы Богу» (Рым 8,26-27). Заступніцтва азначае не толькі атрыманне зносін, але і перадачу зносін. Гэта паказвае на інтэлект, клопат і афіцыйную ролю. Святы Дух - гэта не безасабовая сіла, але разумны і боскі памочнік, які жыве ў нас. Бог жыве ў нас, і Святы Дух ёсць Богам.

3. пакланенне

У Бібліі няма прыкладаў пакланення Святому Духу. Святое Пісанне кажа пра малітву ў Духу (Эфес 6,18), супольнасць духу (2. Карынфянаў 13,14) і хрышчэнне ў імя Духа (Мацвея 28,19). Нягледзячы на тое, што хрышчэнне, малітва і зносіны з'яўляюцца часткай пакланення, ні адзін з гэтых вершаў не з'яўляецца сапраўдным доказам пакланення Духу.Аднак мы адзначаем - у адрозненне ад пакланення - што Духа можна блюзнерыць (Мацвея 12,31).

Gebet

Біблейскіх прыкладаў малітвы да Святога Духа няма. Аднак Біблія паказвае, што чалавек можа гаварыць са Святым Духам (Дз 5,3). Калі гэта робіцца ў знак пашаны або як просьба, гэта насамрэч малітва да Святога Духа. Калі хрысціяне не могуць сфармуляваць свае жаданні і хочуць, каб Святы Дух заступаўся за іх (Рымлян 8,26-27), затым яны моляцца, прама ці ўскосна, да Святога Духа. Калі мы разумеем, што Святы Дух валодае інтэлектам і цалкам прадстаўляе Бога, мы можам прасіць у Духа дапамогі - ніколі з думкай, што Дух з'яўляецца асобнай істотай ад Бога, але з прызнаннем таго, што Дух з'яўляецца іпастассю Бога, адбываецца для нас.

Чаму ў Святым Пісанні нічога не сказана пра малітву да Святога Духа? Майкл Грын тлумачыць: «Святы Дух не прыцягвае да сябе ўвагі. Ён быў пасланы Айцом, каб праслаўляць Езуса, паказваць прывабнасць Езуса, а не быць у цэнтры сцэны». : «Дух стрымлівае сябе».

Малітва ці набажэнства, накіраваныя менавіта да Святога Духа, не з'яўляюцца нормай у Святым Пісанні, але, тым не менш, мы пакланяемся Духу. Калі мы пакланяемся Богу, мы пакланяемся ўсім аспектам Бога, уключаючы Айца, Сына і Святога Духа. Багаслоў а 4. Як тлумачылася ў -м стагоддзі, «Духу пакланяюцца разам у Богу, калі Бог пакланяецца ў Духу». Усё, што мы гаворым Духу, мы гаворым Богу, і ўсё, што мы гаворым Богу, мы гаворым Духу.

4. Рэзюмэ

Святое Пісанне паказвае, што Святы Дух мае боскія атрыбуты і дзейнічае і прадстаўлены такім жа чынам, як Айцец і Сын. Святы Дух разумны, гаворыць і дзейнічае як адна асоба. Гэта частка біблейскага сведчання, якое прывяло першых хрысціян да фармулявання дактрыны Тройцы.

Бромілі дае рэзюмэ:
«З гэтага вывучэння дат Новага Запавету вынікаюць тры моманты: (1) Святы Дух паўсюдна лічыцца Богам; (2) Ён Бог, адрозны ад Айца і Сына; (3) Яго боскасць не парушае боскага адзінства. Іншымі словамі, Святы Дух з'яўляецца трэцяй асобай трыадзінага Бога...

Боскае адзінства не можа быць падпарадкавана матэматычным ідэям адзінства. У ст 4. У дваццатым стагоддзі пачалі гаварыць аб трох іпастасях або асобах унутры Боства не ў трынітарным сэнсе трох цэнтраў свядомасці, але і не ў сэнсе эканамічных праяў. Пачынаючы з Нікеі і Канстанцінопаля, сімвалы веры спрабавалі адпавядаць асноўным біблейскім датам, апісаным вышэй».

Нягледзячы на тое, што Святое Пісанне прама не кажа, што «Святы Дух ёсць Бог» або што Бог ёсць Тройца, гэтыя высновы грунтуюцца на сведчанні Пісання. Грунтуючыся на гэтых біблейскіх доказах, Grace communion international (WKG Германія) вучыць, што Святы Дух ёсць Богам гэтак жа, як Айцец ёсць Богам і што Сын ёсць Богам.

Майкл Морысан