Што такое пакланенне?

026 WCG пакланенне БС

Пакланенне - гэта створаны Богам адказ на хвалу Божую. Ён матываваны боскай любоўю і ўзнікае з боскага самааб'яўлення да свайго стварэння. У адарацыі вернік уступае ў зносіны з Богам Айцом праз Езуса Хрыста пры пасрэдніцтве Духа Святога. Набажэнства таксама азначае, што мы з пакорай і радасцю аддаем Богу прыярытэт ва ўсім. Яна выяўляецца ў адносінах і ўчынках, такіх як: малітва, хвала, цэлебрацыя, шчодрасць, актыўная міласэрнасць, пакаянне (Ян. 4,23; 1. Ёханэс 4,19; Піліпянаў 2,5-11; 1. Пітэр 2,9-10; Эфесянаў 5,18-20; Каласянаў 3,16-17; рымлянам 5,8-11; 12,1; Габрэяў 12,28; 13,15-16-е).

Бог ёсць слава і хвала годнай

Англійскае слова "пакланенне" азначае прыпісванне камусьці каштоўнасці і павагі. Ёсць шмат габрэйскіх і грэчаскіх слоў, якія перакладаюцца як пакланенне, але асноўныя з іх утрымліваюць асноўную ідэю служэння і абавязку, такія як слуга паказвае свайму гаспадару. Яны выказваюць ідэю, што толькі Бог з'яўляецца Панам кожнай сферы нашага жыцця, як у адказе Хрыста сатане ў Евангеллі ад Мацвея 4,10 ілюстравана: «Прэч цябе, сатана! Бо напісана: Госпаду Богу твайму пакланяйся і Яму аднаму служы» (Мац 4,10; Лука 4,8; 5 пн. 10,20).

Іншыя паняцці ўключаюць у сябе ахвяру, паклон, споведзь, пашану, адданасць і г.д. «Сутнасць боскага пакланення заключаецца ў тым, каб даць Богу тое, што яму належыць» (Barackman 1981: 417).
Хрыстос сказаў, што «прыйшла гадзіна, калі сапраўдныя паклоннікі будуць пакланяцца Айцу ў духу і праўдзе; бо і Айцец хоча мець такіх паклоннікаў. Бог ёсць дух, і тыя, што пакланяюцца яму, павінны пакланяцца ў духу і праўдзе» (Ян 4,23-24-е).

Прыведзены вышэй урывак сведчыць аб тым, што набажэнства скіравана да Айца і з’яўляецца неад’емнай часткай жыцця верніка. Падобна таму, як Бог ёсць Дух, так і нашае пакланенне будзе не толькі фізічным, але і ахопліваць усю нашу істоту і грунтавацца на праўдзе (звярніце ўвагу, што Езус, Слова, з'яўляецца праўдай - гл. Ян 1,1.14; 14,6; 17,17).

Усё жыццё веры — гэта пакланенне ў адказ на дзеянне Бога, калі мы «любім Пана Бога нашага ўсім сэрцам нашым, і ўсёю душою нашай, і ўсім розумам нашым, і ўсёю моцаю сваёй» (Мк 1).2,30). Сапраўднае культ адлюстроўвае глыбіню слоў Марыі: «Велічае душа мая Пана» (Лк. 1,46). 

«Пакланенне - гэта ўсё жыццё царквы, у якім цела вернікаў моцай Святога Духа кажа: Амін (хай будзе так!) Богу і Айцу Госпада нашага Ісуса Хрыста» (Джынкінс 2001: 229).

Што б ні рабіў хрысціянін, гэта магчымасць для ўдзячнага пакланення. «І ўсё, што вы робіце, словам ці ўчынкам, усё рабіце ў імя Пана Езуса, дзякуючы праз Яго Богу Айцу» (Пасланне да Каласянаў). 3,17; гл. таксама 1. Карынфянам 10,31).

Ісус Хрыстос і пакланенне

Прыведзены вышэй урывак згадвае, што мы дзякуем праз Езуса Хрыста. Паколькі Пан Езус, які ёсць «Дух» (2. Карынфянам 3,17) будучы нашым пасрэднікам і абаронцам, нашае пакланенне цячэ праз Яго да Айца.
Пакланенне не патрабуе чалавечых пасярэднікаў, такіх як святары, таму што чалавецтва прымірылася з Богам праз смерць Хрыста і праз Яго «ў адным духу ўвайшло да Айца» (Пасланне да Эфесян 2,14-18). Гэта вучэнне з'яўляецца арыгінальным тэкстам канцэпцыі Марціна Лютэра аб «святарстве ўсіх вернікаў». «...Касцёл пакланяецца Богу, паколькі ўдзельнічае ў дасканалым набажэнстве (лейтургіі), якое Хрыстус ахвяруе Богу за нас.

Езусу Хрысту пакланяліся падчас важных падзей у яго жыцці. Адной з такіх падзей было святкаванне яго нараджэння (Мц 2,11), калі радаваліся анёлы і пастыры (Лк 2,13-14. 20), і пры Яго ўваскрасенні (Мц 28,9. 17; Лука 24,52). Нават падчас яго зямнога служэння людзі пакланяліся яму ў адказ на яго служэнне ім (Мацвей 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 і г.д.). эпіфаніі 5,20 абвяшчае, маючы на ​​ўвазе Хрыста: «Вартае Ягня, закланае».

Калектыўнае пакланеньне ў Старым Запавеце

«Дзеці будуць усхваляць справы твае і абвяшчаць цуды твае. Яны будуць гаварыць аб Тваім высокім слаўным бляску і разважаць аб Тваіх цудах; яны будуць казаць пра сілы Твае і абвяшчаць славу Тваю; будуць славіць вялікую дабрыню Тваю і праслаўляць праўду Тваю» (Псалом 145,4-7-е).

Звычай калектыўнай хвалы і пакланення мае глыбокія карані ў біблейскай традыцыі.
Нягледзячы на ​​тое, што існуюць прыклады індывідуальных ахвярапрынашэнняў і пашаны, а таксама паганскай культавай дзейнасці, не існавала выразнай мадэлі калектыўнага пакланення сапраўднаму Богу да стварэння Ізраіля як нацыі. Просьба Майсея да фараона дазволіць ізраільцянам святкаваць Пана з'яўляецца адным з першых прыкмет закліку да калектыўнага пакланення (2. Мос 5,1).
Па дарозе ў Зямлю Абяцаную Майсей прадпісаў пэўныя святы, якія ізраільцяне павінны адзначаць фізічна. Гэта тлумачыцца ў Зыходзе 2, 3. Быццё 23 і ў іншых месцах згадваецца. Яны спасылаюцца па сэнсе на ўспамін зыходу з Егіпта і іх досвед у пустыні. Напрыклад, свята Кучак было ўсталявана, каб нашчадкі Ізраіля ведалі, «як Бог пасяліў сыноў Ізраілевых у шатрах», калі вывеў іх з зямлі Егіпецкай (3. Майсей 23,43).

Тое, што святкаванне гэтых святых сходаў не ўяўляла сабой закрытага літургічнага календара для ізраільцян, становіцца відавочным з біблейскіх фактаў аб тым, што пазней у гісторыі Ізраіля былі дададзены два дадатковыя штогадовыя дні нацыянальнага вызвалення. Адным з іх было свята Пурым, час «радасці і весялосці, свята і свята» (Эстэр [прастора]]8,17; таксама Ёханэс 5,1 можа адносіцца да свята Пурым). Другі — свята асвячэння храма. Ён доўжыўся восем дзён і пачынаўся з 2-га габрэйскага календара5. Кіслеў (снежань), святкаванне ачышчэння храма і перамогі Юды Макавея над Антыёхам Эпіфанам у 164 г. да н.э. са святла. У той дзень у храме прысутнічаў сам Езус, «святло свету» (Ян 1,9; 9,5; 10,22-23-е).

У вызначаны час былі таксама абвешчаныя розныя дні посту (Захар 8,19), і назіраліся маладзікі (Эсра [космас]]3,5 і г.д.). Існавалі штодзённыя і штотыднёвыя грамадскія пастановы, абрады і ахвярапрынашэнні. Штотыднёвая субота была загаданым «святым сходам» (3. Майсей 23,3) і знак старога запавету (2. Майсей 31,12-18) паміж Богам і ізраільцянамі, а таксама дар ад Бога для іх адпачынку і карысці (2. Майсей 16,29-30). Разам з левітскімі святымі днямі субота лічылася часткай Старога Запавету (2. Майсей 34,10-28-е).

Храм быў яшчэ адным важным фактарам у развіцці старазапаветных узораў культу. Са сваім храмам Іерусалім стаў цэнтральным месцам, куды вернікі ездзілі, каб адзначыць розныя святы. «Я падумаю аб гэтым і вылью сваё сэрца да сябе: як я ішоў у вялікім натоўпе, каб ісці з імі ў дом Божы з радасцю
і дзякуючы ў грамадзе тых, хто святкуе» (Псалом 42,4; глядзіце таксама 1Хр 23,27-32; 2Хр 8,12-13; Ян 12,12; Дзеянні Апосталаў 2,5-11 і інш.).

Поўны ўдзел у публічным набажэнстве быў абмежаваны ў Старым Запавеце. На тэрыторыі храма жанчынам і дзецям звычайна забаранялася наведваць галоўнае месца набажэнстваў. Абязвечаныя і незаконнанароджаныя, а таксама розныя этнічныя групы, такія як Маавіцяне, «ніколі» не павінны ўваходзіць у сход (Другі закон 5 Кар3,1-8-ы). Цікава прааналізаваць габрэйскае паняцце «ніколі». Ісус па лініі маці паходзіў ад маавіцянкі па імені Рут (Лк 3,32; Мацвей 1,5).

Калектыўнае пакланенне ў Новым Запавеце

Ёсць у плане святасці ў адносінах да пакланення істотных адрозненняў паміж Старым і Новым Запаветам. Як ужо згадвалася, былі ў Старым Запавеце пэўных месцаў, часоў і народаў, як святое і, такім чынам, якія маюць дачыненне да пакланення практыцы, чым іншыя.

З Новага Запавету мы ідзём з пункту гледжання святасці і глыбокай пашаны разглядаецца ад эксклюзіўнасці старазапаветнай да усёахопнасці Новага Запавету; пэўныя месцы, і людзі ва ўсе месцы, часу і людзей.

Напрыклад, скінія і храм у Ерусаліме былі святымі месцамі, «дзе трэба пакланяцца» (Ян. 4,20), у той час як Павел загадвае, каб людзі «падымалі святыя рукі ўсюды», не толькі ў прызначаных Старым Запавеце або габрэйскіх месцах пакланення, практыка, звязаная са святыняй у храме (1. Цімафей 2,8; Псальм 134,2).

У Новым Запавеце сходы кангрэгацыі адбываюцца ў дамах, у верхніх залах, на берагах рэк, на ўскрайках азёр, на горных схілах, у школах і г.д. (Марк 16,20). Вернікі становяцца храмам, у якім жыве Дух Святы (1. Карынфянам 3,15-17), і яны збіраюцца ўсюды, куды Святы Дух вядзе іх на сустрэчы.

Што тычыцца святых дзён Старога Запавету, такіх як «асаблівае свята, маладзік або субота», яны ўяўляюць сабой «цень будучых рэчаў», рэальнасцю якіх з'яўляецца Хрыстус (Пасланне да Каласянаў 2,16-17).Таму паняцце асаблівых часоў набажэнстваў з-за паўнаты Хрыста апускаецца.

Існуе свабода ў выбары часу набажэнства ў адпаведнасці з індывідуальнымі, суполкавымі і культурнымі абставінамі. «Некаторыя лічаць адзін дзень вышэйшым за наступны; а другі лічыць, што ўсе дні аднолькавыя. Няхай кожны будзе ўпэўнены ў сваёй думцы» (Рымлянам 1 Кар4,5). У Новым Запавеце сустрэчы адбываюцца ў розны час. Адзінства царквы выявілася ў жыцці вернікаў у Езуса праз Духа Святога, а не праз традыцыі і літургічныя календары.

У адносінах да людзей у Старым Запавеце святы народ Божы прадстаўляў толькі народ Ізраіля, у Новым Запавеце ўсе людзі ва ўсіх месцах запрошаны быць часткай духоўнага, святога народа Бога (1. Пітэр 2,9-10-е).

З Новага Запавету мы даведаемся, што няма месца больш святога за любое іншае, няма часу больш святога за любое іншае і няма людзей святейшых за іншыя. Мы даведаемся, што Бог, «які не глядзіць на твар» (Дз 10,34-35) таксама не глядзіць на часы і месцы.

Новы Запавет актыўна заахвочвае практыку збірання (Гбр 10,25).
Пра тое, што адбываецца ў суполках, шмат напісана ў пасланнях апосталаў. «Няхай усё будзе на пабудову!» (1. Карынфянаў 14,26) кажа Павал і далей: «Але няхай усё будзе пачэсна і ў парадку» (1. Карынфянаў 14,40).

Асноўныя рысы калектыўнага набажэнства ўключалі пропаведзь Слова (Дзеі 20,7; 2. Цімафей 4,2), Хвала і падзяка (Каласянам 3,16; 2. Фесаланікійцаў 5,18), заступніцтва за Евангелле і адзін за аднаго (Каласянам 4,2-4; Джэймс 5,16), Абмен паведамленнямі аб рабоце Евангелля (Дзеі 14,27) і падарункі для патрабуючых у касцёле (1. Карынфянаў 16,1-2; Піліпянаў 4,15-17-е).

Спецыяльныя мерапрыемствы пакланення таксама ўключалі ў памяць пра ахвяру Хрыста. Незадоўга да сваёй смерці, Ісус заснаваў Вячэру Пана, цалкам змяніў Стары Запавет Passaritual. Замест таго, каб выкарыстоўваць відавочную ідэю ягня, каб прыцягнуць увагу да свайго цела, якое было зламанае для нас, ён абраў хлеб, які быў зламаны для нас.

Акрамя таго, ён увёў сімвал віна, што сімвалізавала яго кроў, пралітую за нас, што не ўваходзіла ў пасхальны рытуал. Ён замяніў старазапаветную Пасху на практыку культу Новага Запавету. Кожны раз, калі мы ядзім гэты хлеб і п'ём гэтае віно, мы абвяшчаем смерць Пана, пакуль Ён не вернецца6,26-28; 1. Карынфянам 11,26).

Набажэнства - гэта не толькі словы і ўчынкі хвалы і пашаны Богу. Гэта таксама і пра наша стаўленне да іншых. Такім чынам, наведванне набажэнства без духу прымірэння недарэчна (Мацвей 5,23-24-е).

Пакланенне бывае фізічным, разумовым, эмацыйным і духоўным. Гэта звязана з усім нашым жыццём. Мы прадстаўляем сябе «ахвярай жывой, святой і прыемнай Богу», якая з'яўляецца нашым разумным пакланеннем (Рымлянам 1 Кар2,1).

закрыццё

Пакланенне з'яўляецца прызнанне годнасці і славы Божай, выяўленай праз жыццё верніка, і праз яго ўдзел у супольнасці вернікаў.

Джэймс Хендэрсан