Што такое пакланенне?

026 WCG пакланенне БС

Пакланенне - гэта створаны Богам адказ на хвалу Божую. Ён матываваны боскай любоўю і ўзнікае з боскага самааб'яўлення да свайго стварэння. У адарацыі вернік уступае ў зносіны з Богам Айцом праз Езуса Хрыста пры пасрэдніцтве Духа Святога. Набажэнства таксама азначае, што мы з пакорай і радасцю аддаем Богу прыярытэт ва ўсім. Яна выяўляецца ў адносінах і ўчынках, такіх як: малітва, хвала, цэлебрацыя, шчодрасць, актыўная міласэрнасць, пакаянне (Ян. 4,23; 1. Ёханэс 4,19; Піліпянаў 2,5-11; 1. Пітэр 2,9-10; Эфесянаў 5,18-20; Каласянаў 3,16-17; рымлянам 5,8-11; 12,1; Габрэяў 12,28; 13,15-16-е).

Бог ёсць слава і хвала годнай

Ангельскае слова «worship» паказвае на тое, што нехта прыпісвае камусьці каштоўнасць і павагу. Ёсць шмат яўрэйскіх і грэчаскіх слоў, якія перакладаюцца як пакланенне, але асноўныя з іх утрымліваюць асноўнае паняцце служэння і абавязку, напрыклад, тое, што слуга паказвае свайму гаспадару. Яны выказваюць ідэю, што толькі Бог з'яўляецца Панам над кожнай сферай нашага жыцця, як у адказе Хрыста сатане ў Матфея 4,10 ілюструецца: «Прэч цябе, сатана! Бо напісана: Госпаду Богу твайму пакланяйся і Яму аднаму служы» (Мацвей 4,10; Лука 4,8; 5 пн. 10,20).

Іншыя паняцці ўключаюць ахвярапрынашэнне, паклон, споведзь, пашану, адданасць і г. д. «Сутнасць культу Боскаму заключаецца ў тым, каб аддаць Богу тое, што належыць» (Baracman 1981: 417).
Хрыстус сказаў, што «надышла гадзіна, калі сапраўдныя паклоннікі будуць пакланяцца Айцу ў духу і праўдзе; бо і бацька хоча такіх паклоннікаў. Бог ёсць дух, і тыя, хто Яму пакланяюцца, павінны пакланяцца Яму ў духу і ў праўдзе» (Ян 4,23-24-е).

Прыведзены вышэй урывак сведчыць аб тым, што набажэнства скіравана да Айца і з’яўляецца неад’емнай часткай жыцця верніка. Падобна таму, як Бог ёсць Дух, так і нашае пакланенне будзе не толькі фізічным, але і ахопліваць усю нашу істоту і грунтавацца на праўдзе (звярніце ўвагу, што Езус, Слова, з'яўляецца праўдай - гл. Ян 1,1.14; 14,6; 17,17).

Усё жыццё веры - гэта адарацыя ў адказ на Божае дзеянне, любоў да «Пана Бога нашага ўсім сэрцам нашым, усёй душой нашай, усім розумам і з усёй моцы» (Марк 1).2,30). Сапраўднае набажэнства адлюстроўвае глыбіню слоў Марыі: «Узвышае душа мая Пана» (Лк. 1,46). 

«Набажэнства — гэта ўсё жыццё Касцёла, праз якое супольнасць вернікаў праз моц Святога Духа кажа Амінь Богу і Айцу Госпада нашага Ісуса Хрыста (хай будзе так!)» (Джынкінс 2001: 229).

Што б ні рабіў хрысціянін, гэта магчымасць для ўдзячнага пакланення. «І ўсё, што вы робіце словамі або ўчынкамі, усё рабіце ў імя Пана Езуса, дзякуючы праз Яго Богу Айцу» (Каласянам). 3,17; гл. таксама 1. Карынфянам 10,31).

Ісус Хрыстос і пакланенне

У раздзеле вышэй згадваецца, што мы дзякуем праз Ісуса Хрыста. Так як Езус, Гасподзь, які "з'яўляецца Духам" (2. Карынфянам 3,17) будучы нашым пасрэднікам і абаронцам, нашае пакланенне цячэ праз Яго да Айца.
Набажэнства не патрабуе чалавечых пасрэднікаў, такіх як святары, таму што чалавецтва паядналася з Богам праз смерць Хрыста і праз Яго «мае доступ да Айца ў адным духу» (Эфесянам 2,14-18). Гэта вучэнне з'яўляецца арыгінальным тэкстам канцэпцыі Марціна Лютэра аб «святарстве ўсіх вернікаў». «...Касцёл пакланяецца Богу, калі ўдзельнічае ў дасканалым набажэнстве (leiturgia), якое Хрыстус ахвяруе Богу за нас.

Езусу Хрысту пакланяліся падчас важных падзей у яго жыцці. Адной з такіх падзей было святкаванне яго нараджэння (Мц 2,11), калі радаваліся анёлы і пастыры (Лк 2,13-14. 20), і пры Яго ўваскрасенні (Мц 28,9. 17; Лука 24,52). Нават падчас яго зямнога служэння людзі пакланяліся яму ў адказ на яго служэнне ім (Мацвей 8,2; 9,18; 14,33; Маркус 5,6 і г.д.). эпіфаніі 5,20 абвяшчае са спасылкай на Хрыста: «Варта забітае ягня».

Калектыўнае пакланеньне ў Старым Запавеце

«Дзеці дзяцей будуць хваліць твае справы і абвяшчаць твае магутныя справы. Няхай яны гавораць аб вашым высокім, слаўным бляску і разважаюць аб вашых цудах; яны будуць гаварыць пра твае магутныя ўчынкі і расказваць пра славу тваю; хай славяць вялікую дабрыню Тваю і праўду Тваю» (Псальма 145,4-7-е).

Звычай калектыўнай хвалы і пакланення мае глыбокія карані ў біблейскай традыцыі.
Нягледзячы на ​​тое, што існуюць прыклады індывідуальных ахвярапрынашэнняў і пашаны, а таксама паганскай культавай дзейнасці, не існавала выразнай мадэлі калектыўнага пакланення сапраўднаму Богу да стварэння Ізраіля як нацыі. Просьба Майсея да фараона дазволіць ізраільцянам святкаваць Пана з'яўляецца адным з першых прыкмет закліку да калектыўнага пакланення (2. Мос 5,1).
Па дарозе ў Зямлю Абяцаную Майсей прадпісаў пэўныя святы, якія ізраільцяне павінны адзначаць фізічна. Гэта тлумачыцца ў Зыходзе 2, 3. Зыход 23 і згадваецца ў іншым месцы. Іх значэнне ўзыходзіць да ўспамінаў аб зыходзе з Егіпта і іх вопыту ў пустыні. Напрыклад, свята кучак было ўстаноўлена, каб нашчадкі ізраільцян ведалі, «як Бог стварыў дзяцей Ізраіля ў намётах», калі вывеў іх з зямлі Егіпецкай (3. Майсей 23,43).

Тое, што захаванне гэтых святых сходаў не складала для ізраільцян замкнёны літургічны каляндар, відаць з фактаў Святога Пісання, што два дадатковыя штогадовыя святы нацыянальнага вызвалення былі дададзены пазней у гісторыі Ізраіля. Адным з іх быў свята Пурым, час «радасці і асалоды, свята і свята» (Эстэр [прастора]]8,17; таксама Ёханэс 5,1 можа адносіцца да свята Пурым). Другі — свята асвячэння храма. Ён доўжыўся восем дзён і пачынаўся з 2-га габрэйскага календара5. Кіслеў (снежань), а таксама ачышчэнне храма і перамога над Антыёхам Эпіфанам Юдам Макавеем у 164 г. да н.э. адзначаліся праз прадстаўленне святла. Сам Езус, «святло свету», прысутнічаў у храме ў той дзень (Ян 1,9; 9,5; 10,22-23-е).

У вызначаны час былі таксама абвешчаныя розныя дні посту (Захар 8,19), і назіраліся маладзікі (Эсра [космас]]3,5 і г.д.). Існавалі штодзённыя і штотыднёвыя грамадскія пастановы, абрады і ахвярапрынашэнні. Штотыднёвая субота ўяўляла сабой загаданы «святы сход» (3. Майсей 23,3) і знак старога запавету (2. Майсей 31,12-18) паміж Богам і ізраільцянамі, а таксама дар ад Бога для іх адпачынку і карысці (2. Майсей 16,29-30). Разам з левітскімі святымі днямі субота лічылася часткай Старога Запавету (2. Майсей 34,10-28-е).

Храм быў яшчэ адным важным фактарам развіцця старазапаветных мадэляў пакланення. Са сваім храмам Ерусалім стаў цэнтральным месцам, куды вернікі падарожнічалі, каб адсвяткаваць розныя святы. «Я хачу падумаць над гэтым і выліць сваё сэрца сабе: як я ўвайшоў у вялікай колькасці, каб памахаць ім у дом Божы з радасцю
і дзякуй у натоўпе тых, хто святкуе» (Псальм 42,4; глядзіце таксама 1Хр 23,27-32; 2Хр 8,12-13; Ян 12,12; Дзеянні Апосталаў 2,5-11 і інш.).

Поўны ўдзел у грамадскіх набажэнствах быў абмежаваны паводле старога запавету. У межах храма жанчынам і дзецям звычайна не дапускалі да асноўнага месца культу. Вырашчаныя і незаконнанароджаныя, а таксама розныя этнічныя групы, такія як Маавіты, не павінны «ніколі» ўваходзіць у сход (Друг 53,1-8-е). Цікава прааналізаваць габрэйскае паняцце «ніколі». З боку маці, Ісус паходзіў ад жанчыны Маавіцянкі па імі Рут (Лк 3,32; Мацвей 1,5).

Калектыўнае пакланенне ў Новым Запавеце

Ёсць у плане святасці ў адносінах да пакланення істотных адрозненняў паміж Старым і Новым Запаветам. Як ужо згадвалася, былі ў Старым Запавеце пэўных месцаў, часоў і народаў, як святое і, такім чынам, якія маюць дачыненне да пакланення практыцы, чым іншыя.

З Новага Запавету мы ідзём з пункту гледжання святасці і глыбокай пашаны разглядаецца ад эксклюзіўнасці старазапаветнай да усёахопнасці Новага Запавету; пэўныя месцы, і людзі ва ўсе месцы, часу і людзей.

Напрыклад, скінія і храм у Ерусаліме былі святымі месцамі, «дзе трэба пакланяцца» (Ян. 4,20), у той час як Павел загадвае, каб людзі не толькі «ўздымалі святыя рукі ва ўсіх месцах» у прызначаных для Старога Запавеце або юдэйскіх месцах культу, гэта практыка, звязаная са святыняй у храме (1. Цімафей 2,8; Псальм 134,2).

У Новым Запавеце сходы кангрэгацыі адбываюцца ў дамах, у верхніх залах, на берагах рэк, на ўскрайках азёр, на горных схілах, у школах і г.д. (Марк 16,20). Вернікі становяцца храмам, у якім жыве Дух Святы (1. Карынфянам 3,15-17), і яны збіраюцца ўсюды, куды Святы Дух вядзе іх на сустрэчы.

Што да старозапаветных святых дзён, такіх як «пэўны свята, маладзік або субота», то яны ўяўляюць сабой «цень будучыні», рэальнасцю якой з'яўляецца Хрыстус (Каласянам). 2,16-17).Таму паняцце асаблівых часоў набажэнстваў з-за паўнаты Хрыста апускаецца.

Існуе свабода выбару часу набажэнства ў адпаведнасці з індывідуальнымі, кангрэгацыйнымі і культурнымі абставінамі. «Адзін думае, што адзін дзень вышэйшы за другі; а другі думае, што ўсе дні аднолькавыя. Кожны ўпэўнены ў сваім меркаванні» (Рымлянам 14,5). У Новым Запавеце сустрэчы адбываюцца ў розны час. Адзінства царквы выявілася ў жыцці вернікаў у Езуса праз Духа Святога, а не праз традыцыі і літургічныя календары.

У адносінах да людзей у Старым Запавеце святы народ Божы прадстаўляў толькі народ Ізраіля, у Новым Запавеце ўсе людзі ва ўсіх месцах запрошаны быць часткай духоўнага, святога народа Бога (1. Пітэр 2,9-10-е).

З Новага Запавету мы даведаемся, што ніводнае месца не з'яўляецца больш святым, чым любое іншае, няма часу больш святым, чым любы іншы, і няма людзей больш святым, чым любы іншы. Мы даведаемся, што Бог, «які не глядзіць на чалавека» (Дзеі Апосталаў 10,34-35) таксама не глядзіць на часы і месцы.

Новы Запавет актыўна заахвочвае практыку збірання (Гбр 10,25).
Шмат напісана ў лістах апосталаў пра тое, што адбываецца ў кангрэгацыях. «Няхай усё гэта адбываецца дзеля настаўлення!» (1. Карынфянаў 14,26) кажа Павел, а далей: «Але няхай усё ідзе пачэсна і ўпарадкавана» (1. Карынфянаў 14,40).

Асноўныя рысы калектыўнага набажэнства ўключалі пропаведзь Слова (Дзеі 20,7; 2. Цімафей 4,2), Хвала і падзяка (Каласянам 3,16; 2. Фесаланікійцаў 5,18), заступніцтва за Евангелле і адзін за аднаго (Каласянам 4,2-4; Джэймс 5,16), Абмен паведамленнямі аб рабоце Евангелля (Дзеі 14,27) і падарункі для патрабуючых у касцёле (1. Карынфянаў 16,1-2; Піліпянаў 4,15-17-е).

Спецыяльныя мерапрыемствы пакланення таксама ўключалі ў памяць пра ахвяру Хрыста. Незадоўга да сваёй смерці, Ісус заснаваў Вячэру Пана, цалкам змяніў Стары Запавет Passaritual. Замест таго, каб выкарыстоўваць відавочную ідэю ягня, каб прыцягнуць увагу да свайго цела, якое было зламанае для нас, ён абраў хлеб, які быў зламаны для нас.

Акрамя таго, ён увёў сімвал віна, што сімвалізавала яго кроў, пралітую за нас, што не ўваходзіла ў пасхальны рытуал. Ён замяніў старазапаветную Пасху на практыку культу Новага Запавету. Кожны раз, калі мы ядзім гэты хлеб і п'ём гэтае віно, мы абвяшчаем смерць Пана, пакуль Ён не вернецца6,26-28; 1. Карынфянам 11,26).

Набажэнства - гэта не толькі словы і ўчынкі хвалы і пашаны Богу. Гэта таксама і пра наша стаўленне да іншых. Такім чынам, наведванне набажэнства без духу прымірэння недарэчна (Мацвей 5,23-24-е).

Пакланенне бывае фізічным, разумовым, эмацыйным і духоўным. Гэта ўключае ў сябе ўсё наша жыццё. Мы аддаем сябе «ў ахвяру жывую, святую і ўгодную Богу», што з'яўляецца нашым разумным пакланеннем (Рым 12,1).

закрыццё

Пакланенне з'яўляецца прызнанне годнасці і славы Божай, выяўленай праз жыццё верніка, і праз яго ўдзел у супольнасці вернікаў.

Джэймс Хендэрсан