прыняў Ісуса

Хрысціяне часта радасна абвяшчаюць: "Ісус прымае ўсіх" і "нікога не судзіць". Хоць гэтыя гарантыі, безумоўна, дакладна, я разумею, што яны даюць розныя значэнні. На жаль, некаторыя з іх адступаюць ад адкрыцьця Ісуса, абвешчанага ў Новым Запавеце.

У колах Grace Communion International часта выкарыстоўваецца фраза: «Ты належыш». Гэта простае сцвярджэнне выказвае важны аспект. Але гэта таксама можа (і будзе) трактавацца па-рознаму. Да чаго менавіта мы належым? Адказы на гэтыя і падобныя пытанні патрабуе ўважлівасці, таму што ў веры мы павінны імкнуцца аддзяліць падобныя пытанні, каб быць дакладнымі і вернымі біблейскаму адкрыццю.

Вядома, Езус паклікаў усіх да сябе, аддаў сябе за ўсіх, хто звяртаўся да Яго, і перадаў ім сваю навуку. Так, ён абяцаў усім, хто яго слухае, што прыцягне да сябе ўсіх людзей (Ян 12, 32). Сапраўды, няма ніякіх доказаў таго, што ён адвярнуўся, адвярнуўся або адмаўляўся падыходзіць да любога, хто да яго падыходзіў. Хутчэй, ён таксама звяртаў сваю ўвагу на тых, каго рэлігійныя лідэры яго часу лічылі ізгоямі, і нават вячэраў з імі.

Асабліва ўражвае тое, што Біблія ведае, як паведамляе, што Езус таксама прымаў пракажоных, кульгавых, сляпых, глухіх і нямых і размаўляў з імі. Ён падтрымліваў кантакт з людзьмі (некаторыя з якіх мелі сумніўную рэпутацыю), мужчынамі і жанчынамі, і тое, як ён абыходзіўся з імі, ігнараваў вераванні свайго часу. Ён таксама меў справу з пералюбамі, яўрэйскімі мытнікамі пад рымскім суверэнітэтам і нават з фанатычнымі, антырымскімі, палітычнымі актывістамі.

Ён таксама праводзіў час з фарысеямі і садукеямі, рэлігійнымі лідэрамі, якія былі аднымі з самых заядлых крытыкаў (і некаторыя з якіх таемна планавалі яго пакаранне). Апостал Ян кажа нам, што Езус прыйшоў не асудзіць, але выратаваць і адкупіць людзей дзеля Усемагутнага. Езус сказаў: «[...] хто прыйдзе да Мяне, таго не выпхну» (Ян 6, 37). Ён таксама настаўляў сваім вучням любіць сваіх ворагаў (Лк 6:27), прабачаць тым, хто пакрыўдзіў іх, і дабраслаўляць тых, хто іх праклінаў (Лк 6). Калі яго пакаралі смерцю, Ісус нават прабачыў сваім катам (Лк 28:23).

Ва ўсіх гэтых прыкладах выказваецца, што Ісус прыйшоў на карысць усіх. Ён быў на кожным баку, ён быў "для" любога. Ён выступае за Божую ласку і выратаванне, якое ўключае ў сябе ўсё. Астатнія часткі Новага Запавету ў цэлым адлюстроўваюць тое, што  
мы бачым у Евангеллі ў жыцці Езуса. Павел падкрэслівае, што Езус прыйшоў на зямлю, каб адкупіць грахі бязбожнікаў, грэшнікаў, тых, хто быў «мёртвы [...] правінамі і грахамі» (Эфесянаў 2:1).

Пазыцыі і дзеянні Збаўцы сведчаць аб любові Бога да ўсіх людзей і яго жаданні прымірыцца з усімі і дабраславіць іх. Езус прыйшоў, каб даць жыццё «у багацці» (Ян 10:10; Біблія Добрай Навіны). «Бог быў у Хрысце і прымірыў з Сабою свет» (2. Карынфянаў 5:19). Езус прыйшоў як Адкупіцель, адкупіўшы іх уласны грэх і зло іншых вязняў.

Але за гэтай гісторыяй яшчэ ёсць. "Больш", які ні ў якім разе нельга разглядаць як супярэчлівыя або напружаныя з толькі што асветленым святлом. Насуперак пункту гледжання некаторых, няма неабходнасці выказваць здагадку, што існуюць супярэчлівыя пазіцыі ў самым сэрцы Ісуса, у яго мысленні і ў лёсе. Не трэба прызнаць свайго роду ўнутраны баланс, які аднойчы імкнецца да аднаго кірунку, а потым выправіць іншы. Не трэба верыць, што Ісус спрабаваў аднавіць два розныя аспекты веры, такія як любоў і справядлівасць, мілата і святасць адначасова. Мы можам думаць пра такія супярэчлівыя пазіцыі ў нашай грахоўнасці, але яны не застаюцца ў сэрцы Ісуса і Айца ягонага.

Як і Айцец, Ісус вітае ўсіх людзей. Але ён робіць гэта з пэўнай просьбай. Яго любоў паказвае шлях. Ён абавязвае ўсіх, хто слухае яго, раскрыць тое, што звычайна хаваецца. Ён прыйшоў, каб пакінуць дар, у прыватнасці, і служыць усім у тэндэнцыі, арыентаванай на мэты.

Яго вітанне ўсім - гэта не канчатковы пункт, а адпраўная кропка бесперапынных, пастаянных адносін. Гэтыя адносіны звязаны з тым, што ён дае і служыць, і мы прымаем тое, што ён нам прапануе. Ён не прапануе нам нічога састарэлага і не служыць нам па-старому (як мы маглі б аддаць перавагу). Хутчэй, ён прапануе нам толькі лепшае, што можа даць. І гэта ён сам, і ён дае нам дарогу, праўду і жыццё. Нічога больш і нічога іншага.

Стаўленне Езуса і добрыя дзеянні патрабуюць пэўнага рэагавання на непахіснасць сябе, па сутнасці, патрабуе прыняцця таго, што ён прапануе. У адрозненне ад гэтага, яго дар ўдзячнага прызнання - гэта той, хто адкідае яго, што раўнасільна адмаўляецца. Калі Ісус прыцягвае да Яго людзей, ён чакае станоўчага адказу на прапанову. І як ён дае зразумець, што пазітыўны адказ патрабуе пэўнага стаўлення да яго.

І сказаў Ісус вучням Сваім, што ў ім маецца царства Божае. Усе яго блаславёныя дары былі гатовыя ў ім. Але ён таксама адразу ж адзначае, на што рэакцыя павінна пацягнуць за сабой такую ​​сапраўдную рэлігійную праўду: "Пакайся і веры ў Евангелле" будучага нябеснага царства. Адмова ад пакаяння і веры ў Ісуса і яго царства з'яўляецца сінонімам адмовы ад сябе і дабраславеньняў свайго царства.

Гатоўнасць пакаяцца патрабуе сціплага стаўлення. Менавіта гэта прыняцце Яго чакае Ісуса, калі Ён вітае нас. Таму што толькі ў пакоры мы можам атрымаць тое, што ён прапануе. Звярніце ўвагу, што ў нас ужо ёсць свой падарунак, перш чым мы пачнем такую ​​рэакцыю. Гэта, па сутнасці, той падарунак, які мы атрымалі, выклікае адказ.

Такім чынам, пакаянне і вера - гэта рэакцыя, якая суправаджае прыняцце дару Ісуса. Яны не з'яўляюцца перадумовай для гэтага, і не вырашаюць, хто гэта робіць. Яго прапанова павінна быць прынята і не адхілена. Якім чынам карысць такога адмовы можа служыць? Няма.

Удзячнае прыняцце Яго адкуплення, якога Езус заўсёды прагнуў, выяўляецца ў шматлікіх яго словах: «Сын Чалавечы прыйшоў шукаць і выратаваць страчаных» (Лк 19:10; Біблія Добрай Навіны). «Не здаровым патрэбны лекар, а хворым» (Лк 5:31; там жа). «Сапраўды кажу вам: хто не прыме Валадарства Божага, як дзіця, той не ўвойдзе ў яго» (Мк 10, 15). Мы павінны быць як глеба, якая прымае насенне, якая «з радасцю прымае слова» (Лк 8:13). «Шукайце найперш Валадарства Божага і праўды Ягонай [...]» (Матфея 6:33).

Каб прыняць дар Езуса і атрымаць асалоду ад яго карысці, трэба прызнаць, што мы згубіліся і павінны быць знойдзены, што мы хворыя і маем патрэбу ў лекара, які вылечыць нас, што ў нас няма надзеі на ўзаемны абмен з Ім, прыйдзі да нашага Пана з пустымі рукамі. Таму што, як дзіця, мы не павінны меркаваць, што ў нас ёсць тое, што яму трэба. Такім чынам, Езус звяртае ўвагу на тое, што дабраславеньне Бога і Ягонага Валадарства атрымліваюць тыя, хто з’яўляецца «духоўна беднымі», а не тыя, хто лічыць сябе духоўна багатым (Матфея 5:3).

Хрысціянскае вучэнне ахарактарызавала гэта прызнанне таго, што Бог у сваёй шчодрасці прапануе ўсім сваім стварэннем у Хрысце як жэст пакоры. Гэта стаўленне, якое ідзе рука аб руку з прызнаннем, што мы не самадастатковыя, але павінны атрымліваць жыццё ад рукі нашага Творцы і Адкупіцеля. Насуперак гэтаму даверліваму прызнанню

Стаўленне да гонару. У кантэксце хрысціянскага вучэння пачуццё аўтаноміі Бога праяўляецца ў гонаре, упэўненасці ў сабе, уласнай дастатковасці нават перад тварам Бога. Такая гонар абураная ідэяй неабходнасці нешта Бога, якое мае важнае значэнне, і асабліва яго прабачэння і ласкі. Тады гонар прыводзіць да таго, што самаахвотны адмаўляецца прыняць ад Усемагутнага нешта неабходнае, якое можна лічыць здольным клапаціцца. Гонар настойвае на тым, каб мець магчымасць рабіць усё ў адзіночку і заслужана пажынаць атрыманыя плён. Ён настойвае на тым, што яму не патрэбна мілата і мілата Божая, але ён можа падрыхтаваць для сябе жыццё, якое адпавядае яго інтарэсам. Гонар не можа быць аддадзены любому альбо якой-небудзь інстытуце, у тым ліку Богу. Ён выказвае меркаванне, што нічога ў нас сапраўды не патрабуе зменаў. Як мы, гэта добра і прыгожа. Пакорлівасць, наадварот, прызнае, што нельга захапіць сабе жыццё. Замест гэтага ён прызнае не толькі патрэбнасць у дапамозе, але і змены, абнаўленне, аднаўленне і прымірэнне, якія можа даць толькі Бог. Пакора прызнае нашу прабачальную няўдачу і нашу бездапаможнасць, каб забяспечыць новаўвядзенне сябе. Нам патрэбна ўсёабдымная ласка Божая, альбо мы згубіліся. Наша гонар трэба прымусіць памерці, каб мы маглі атрымаць жыццё ад самога Бога. Адкрытасць, каб атрымаць тое, што кажа нам Ісус, і пакора неаддзельныя бок аб бок.

У рэшце рэшт, Езус вітае ўсіх аддаць сябе за іх. Таму яго вітанне мэтанакіравана. Некуды ідзе. Яго лёс абавязкова ўключае тое, што патрабуе прыёму самога сябе. Езус раіць нам, што ён прыйшоў, каб дазволіць пакланяцца свайму Айцу (Ян 4,23). Гэта самы поўны спосаб паказаць на сэнс вітаць і прымаць сябе. Набажэнства паказвае абсалютна ясна, хто такі Бог, як Той, Хто варты нашага непахіснага даверу і вернасці. Аддаванне сябе Езусам вядзе да сапраўднага пазнання Айца і да гатоўнасці дазволіць Святому Духу дзейнічаць у Ім. Яна вядзе да пакланення толькі Богу дзякуючы Сыну пад дзеяннем Святога Духа, гэта значыць да пакланення Богу ў праўдзе і ў Духу. Таму што, аддаючы сябе за нас, Езус ахвяруе сябе як наш Пан, наш прарок, святар і кароль. Гэтым Ён адкрывае Айца і пасылае нам Свайго Святога Духа. Ён аддае ў адпаведнасці з тым, кім ён ёсць, а не з тым, кім ён не з'яўляецца, і таксама не паводле нашых жаданняў і ўяўленняў.

А гэта значыць, што шлях Ісуса патрабуе суда. Гэта, як класіфікаваць рэакцыі, якія яму далі. Ён прызнае тых, хто абвяргае Яго і Яго Слова, а таксама тых, хто адмаўляе сапраўднае веданне Бога і Яго правільнае пакланенне. Ён адрознівае тых, хто прымае і тых, хто не атрымлівае. Аднак гэта адрозненне не азначае, што яго стаўленне або намеры ў любым выпадку адхіляліся ад тых, якія мы абмяркоўвалі вышэй. Таму няма ніякіх падстаў меркаваць, што яго любоў памяншаецца пасля гэтых меркаванняў альбо ператварыўся ў процілеглы бок. Ісус не асуджае тых, хто адхіліў яго прывітанне, яго запрашэнне ісці за Ім. Але ён папярэджвае яе пра наступствы такога адмовы. Каб прыняць Ісуса і выпрабаваць Яго любоў, патрабуе пэўнай рэакцыі, а не на якую-небудзь рэакцыю.

Розніца, якую Езус робіць паміж рознымі адказамі, якія ён атрымаў, відавочная ў многіх месцах Святога Пісання. Такім чынам, прыпавесць пра сейбіта і насенне (дзе зерне азначае яго слова) гаворыць на беспамылковай мове. Мы гаворым аб чатырох розных тыпах глебы, і толькі адна вобласць прадстаўляе плённую ўспрымальнасць, якую чакае Езус. У многіх выпадках ён разглядае тое, як ён сам, яго слова або вучэнне, яго Нябесны Айцец і яго вучні альбо ахвотна прымаюцца, альбо адкінуты. Калі некалькі вучняў адвярнуліся ад яго і пакінулі яго, Езус спытаў, ці не жадаюць зрабіць тое ж самае і дванаццаць, якія суправаджаюць яго. Вядомы адказ Пятра быў: «Госпадзе, куды нам ісці? Вы маеце словы жыцця вечнага» (Ян 6,68).

Асноўныя ўступныя словы Езуса, якія Ён прыносіць людзям, адлюстраваны ў Яго запрашэнні: «Ідзі за Мною [...]!» (Марк. 1,17). Тыя, хто ідзе за ім, адрозніваюцца ад тых, хто не ідзе. Гасподзь параўноўвае тых, хто ідзе за Ім, з тымі, хто прымае запрашэнне на вяселле, і супрацьпастаўляе іх тым, хто адмаўляецца ад запрашэння2,4-9). Падобнае разыходжанне выяўляецца і ў адмове старэйшага сына прыехаць на свята па вяртанні малодшага брата, хоць бацька настойліва просіць яго прыехаць (Лк 15,28).

Тэрміновыя папярэджанні робяцца тым, хто не толькі адмаўляецца ісці за Езусам, але і адмаўляецца ад Яго запрашэння ў той ступені, што яны таксама перашкаджаюць іншым ісці, а часам нават таемна пракладваюць шлях да Яго пакарання (Лк. 11,46; Мацвей 3,7; 23,27-29). Гэтыя папярэджанні настолькі неадкладныя, таму што яны выказваюць тое, што ў папярэджанні не павінна адбывацца, а не тое, што, мы спадзяемся, адбудзецца. Папярэджанні выносяцца тым, пра каго мы клапоцімся, а не тым, да каго мы не маем ніякага дачынення. Такая ж любоў і прыняцце выяўляюцца як да тых, хто прымае Езуса, так і да тых, хто Яго адкідвае. Але такая любоў таксама не была б шчырай, калі б не разглядала розныя рэакцыі і іх наступствы.

Ісус вітае ўсіх і заклікае іх супрацьстаяць яму і адкрыта, і тым, што ён падрыхтаваў, - праўленне Царства Божага. Нягледзячы на ​​тое, што сетка шырока распаўсюджана і насеньне распаўсюджана паўсюдна, прыём сябе, давер да яго і яго пераемніка патрабуе пэўнай рэакцыі. Ісус параўноўвае іх з заахвочваннем дзіцяці. Ён называе такую ​​ўспрымальную веру ці давер. Гэта ўключае ў сябе шкадаванне даверу да кагосьці іншага або чаго-небудзь яшчэ. Гэтая вера праяўляецца ў пакланенні Богу праз Сына праз Духа Святога. Подарок дарится всем безоговорочно. Не існуе ніякіх перадумоў, якія могуць выключаць атрымальнікаў. Атрыманне гэтага безумоўна прадастаўленага падарунка, аднак, звязана з выдаткамі атрымальніка. Гэта патрабуе поўнага выканання яго жыцця і адказнасці перад Езусам, Айцом і Святым Духам. Намаганні не ў тым, каб нічога заплаціць Госпаду, каб ён схіліўся да нас. Гэта спроба вызваліць рукі і сэрцы прыняць Яго як нашага Госпада і Збаўцы. Тое, што мы атрымліваем бясплатна, звязана з выдаткамі з нашага боку, каб мы маглі ўдзельнічаць у ім; таму што гэта адыходзіць ад старога, карумпаванага эга, каб атрымаць ад яго новае жыццё.

Тое, што мы патрабуем, каб атрымаць безумоўную ласку Божую, выконваецца ў Пісанні. Стары Запавет заяўляе, што нам патрэбна і новае сэрца, і новы дух, які аднойчы Бог дасць нам. Новы Запавет кажа нам, што нам трэба духоўна адраджацца, трэба новае істота, перастаць жыць з сябе, і замест гэтага трэба весці жыццё пад праўленне Хрыста, што нам трэба духоўнае абнаўленне - адноўлена пасля гэтага Вобраз Хрыста, новага Адама. Пяцідзесятніца не толькі спасылаецца на пасланне Бога Святога Духа на паселішча свайго, але і на атрыманне Святога Духа, Духа Езуса, Духа жыцця, прыняцця і напаўнення ім.
 
Прыпавесці Езуса ясна паказваюць, што чаканая рэакцыя на атрыманне падарунка, які Ён прапанаваў нам, цягне за сабой намаганні з нашага боку. Разгледзім прыпавесці пра каштоўную жамчужыну і куплю ўчастка зямлі для захоўвання скарбаў. Тыя, хто адказвае правільна, павінны адмовіцца ад усяго, што ў іх ёсць, каб атрымаць тое, што яны знайшлі3,44; 46). Але тыя, хто аддае перавагу іншым - няхай гэта будзе зямля, дамы або сем'і - не будуць прымаць удзел у Езусе і Яго дабраславеньні (Лука 9,59; Лука 14,18-20-е).

Зносіны Езуса з людзьмі даюць зразумець, што ісці за Ім і прымаць усе Яго дабраславеньні патрабуе адмовы ад усяго таго, што мы маглі б прыпісаць больш каштоўным, чым наш Пан і Яго Валадарства. Гэта ўключае ў сябе адмову ад пагоні за матэрыяльным багаццем і валодання ім. Багаты кіраўнік не пайшоў за Езусам, таму што не мог расстацца са сваім дабром. Такім чынам, ён таксама не мог атрымаць дабро, прапанаванае Панам (Лк 18, 18-23). Нават асуджаная за чужаложную здраду адчула сябе закліканай карэнным чынам змяніць сваё жыццё. Пасля таго, як ёй было даравана, яна больш не павінна была грашыць (Ян 8,11). Падумайце пра чалавека ля сажалкі Бетесда. Ён павінен быў быць гатовы пакінуць там сваё месца, а таксама сябе хворага. «Уставай, бяры кілімок і ідзі!» (Ёханэс 5,8, Біблія Добрай Навіны).

Ісус вітае ўсіх і прымае іх, але рэакцыя на Яго нікога не пакідае, як раней. Гасподзь не любіць чалавека, калі б ён проста пакінуў яе, як знайшоў яе на першай сустрэчы. Ён вельмі любіць нас, бо проста карміў нас чыстым спачуваннем ці шкадай, што расчараваў наш лёс. Не, яго любоў лечыць, змяняе і змяняе лад жыцця.

Карацей кажучы, Новы Запавет пастаянна абвяшчае, што адказам на яго безумоўную прапанову, уключаючы ўсё, што Ён мае для нас, з'яўляецца адмова ад сябе (адвярнуцца ад сябе). Гэта ўключае ў сябе адмову ад гонару, адмову ад упэўненасці ў сабе, нашай пабожнасці, нашых дароў і здольнасцяў, у тым ліку ад пашырэння правоў і магчымасцей у нашым жыцці. У сувязі з гэтым Езус з шакаваннем тлумачыць, што калі справа даходзіць да Хрыста, мы павінны «парваць з бацькам і маці». Але акрамя гэтага, ісці за ім азначае, што мы таксама павінны парваць з уласным жыццём - з ілжывай здагадкай, што мы можам зрабіць сябе гаспадарамі свайго жыцця (Лк 14: 26-27, Біблія Добрай Навіны). Калі мы маем зносіны з Езусам, мы перастаем жыць для сябе (Рымлянаў 14: 7-8), таму што належым іншым (1. Карынфянам 6,18). У гэтым сэнсе мы з’яўляемся «слугамі Хрыста» (Эф 6,6). Наша жыццё цалкам у Яго руках, пад Яго провідам і кіраўніцтвам. Мы такія, якія мы ёсць у адносінах да яго. І паколькі мы адно цэлае з Хрыстом, «на самай справе я ўжо не жыву, але жыве Хрыстус ва мне» (Галатам 2,20).

Ісус сапраўды прымае і вітае кожнага чалавека. Ён памёр за ўсіх. І ён прымірыўся з усімі - але ўсё гэта як наш Гасподзь і Збаўца. Яго прыём і прыняцце - гэта прапанова, запрашэнне, якое патрабуе адказу, гатоўнасці прыняць. І гэта гатоўнасць прыняць абавязкова атрымае менавіта тое, што ён, як той, хто ён ёсць для нас - не больш і не менш. Гэта значыць, наша рэакцыя ўключае ў сябе здольнасць гаварыць - аддзяленне усяго, што перашкаджае нам атрымаць ад яго тое, што ён прапануе нам, і што перашкаджае нашым зносінам з ім і радасцю жыцця ў яго царстве. Такая рэакцыя дарагая - але намаганні, якія варта таго. Таму што за нашу страту старога я атрымліваем новае эга. Мы ствараем прастору для Ісуса і атрымліваем яго зменлівыя ў жыцці, жыццёвую ласку з пустымі рукамі. Ісус прымае нас, дзе б мы ні знаходзіліся, каб узяць нас да свайго Айца ў Святым Духе зараз і на ўсю вечнасць, як Яго цалкам выздораваныя, духоўна народжаныя дзеці.

Хто хацеў удзельнічаць у чымсьці меншым?

ад доктара. Гэры Дэдо


PDFпрыняў Ісуса