Карл Барт: Прарок Касцёла

Швейцарскі тэолаг Карл Барт быў прызнаны самым выбітным і нязменна самым евангельскім багасловам сучаснасці. Папа Пій XII (1876–1958) назваў Барта найважнейшым багасловам з часоў Тамаша Аквінскага. Як бы вы ні глядзелі на яго, Карл Барт аказаў вялікі ўплыў на сучасных хрысціянскіх царкоўных лідэраў і навукоўцаў з розных традыцый.

Вучнёўства і крызіс веры

Барт нарадзіўся 10 мая 1886 г., на піку ўплыву ліберальнай тэалогіі ў Еўропе. Ён быў вучнем і вучнем Вільгельма Хермана (1846-1922), вядучага прадстаўніка антрапалагічнай тэалогіі, якая заснавана на асабістым вопыце Бога. Барт пісаў пра яго: Херман быў настаўнікам тэалогіі ў маіх студэнцкіх часах. [1] У гэтыя першыя гады Барт таксама прытрымліваўся вучэння нямецкага тэолага Фрыдрыха Шлейермахера (1768–1834), бацькі сучаснай тэалогіі. Я быў схільны даць яму fide implicita [сляпы] крэдыт ва ўсім, напісаў ён. [2]

1911-1921 працаваў Барт як пастар рэфармацкага абшчыны Safenwil ў Швейцарыі. Маніфест, у якім 93 нямецкіх інтэлектуалаў II для ваенных мэтаў кайзера Вільгельма вымаўлены., Паражэнне ў жніўні 1914 сваёй ліберальную сістэму поглядаў на яе асновы. У пачытаюцца Barth ліберальнай тэалогіі прафесар быў сярод падпісантаў. З гэтым прыйшоў увесь свет экзэгезы, этыкі, вучэнні і пропаведзі, што я не быў да гэтага часу лічыцца ў асноўным годны даверу ... акрамя асновы здрыгануцца, сказаў ён.

Barth лічыў, што яго настаўнік здрадзіў хрысціянскую веру. Да Евангелле было ператворана над самаразумення хрысціянаў у заяве аб тым, што рэлігія, якую яны страцілі з-пад увагі Бога, які ў сваім суверэнітэце да чалавека няпраўду, просячы яго, каб ўлічыць і дзейнічаць на яго Госпадам.

Падобны крызіс веры перажыў Эдуард Турнісен (1888-1974), пастар суседняй вёскі і блізкі студэнт Барта. Аднойчы Турнісен прашаптаў Барту: «Тое, што нам патрэбна для пропаведзі, навучання і душпастырства, — гэта «зусім іншая» тэалагічная аснова. [3]

Разам яны змагаліся за новую аснову для хрысціянскага багаслоўя. Мэта складалася ў тым, каб выкарыстоўваць зноў і сузіральны, чым раней, калі зноўку вывучаць багаслоўскія ABC з чытаннем і тлумачэннем пісанняў Старога Запавету і Новага Запавету. І вось, яны пачалі нам казаць ... [4] Вяртанне да вытокаў Евангелля не было. Гэта было неабходна, каб пачаць усё з новай унутранай арыентацыяй зноў і зноў, каб прызнаць Бог як Бог.

Рымляне і Царква догма

1919 з'явіўся наватарскі каментар Барта рымлян і даведаўся 1922 для новага выдання поўнага капітальнага рамонту. Яго перагледжаныя рымляне распрацавалі новую смелую багаслоўскую сістэму, дастаткова проста Бог у шахце ў яго незалежнасці ад чалавека, і вось. [5]

У Пасланні Паўла і іншых біблейскіх пісанняў Barth знайшоў новы свет. Свет, у якім больш няма правільных людзей думаць пра Бога, але права Божыя думкі народа былі бачныя. [6] Барт абвясціў Бог радыкальна іншае, што выходзіць за рамкамі нашага разумення, якія па-ранейшаму сагнутыя, што мы адчувалі, што было дзіўна і вядомым толькі ў Хрысце. Эбен Бог правільна зразумеў боскасць ўключае ў сябе: яго чалавечнасць. [7] тэалогія павінна быць вучэнне пра Бога і чалавека. [8]

1921 быў Barth прафесар рэфармацкага тэалогіі ў Гётынгене, дзе ён выкладаў да 1925. Яго асноўная вобласць была догма, якую ён назваў разважанне аб Слове Божым, як адкрыццё, гл. Пісанне і хрысціянская пропаведзь ... вызначылі сапраўдную хрысціянскую пропаведзь. [9]

1925 ён быў прызначаны прафесарам дагматычнага багаслоўя і Новы Запавет Тлумачэнне на Мюнстэр і пяць гадоў праз на кафедру сістэматычнага тэалогіі ў Боне, якую ён займаў да 1935.

1932 ён апублікаваў першую частку царкоўнай дагматыкі. Новы завод вырас з года ў год з яго лекцый.

Дагматыка складаецца з чатырох частак: Вучэнне аб Слове Божым (KD I), Дактрына Бога (KD II), Дактрына стварэння (KD III) і Дактрына прымірэння (KD IV). Кожная частка ахоплівае некалькі тамоў. Першапачаткова Барт распрацаваў рух для пяці частак. Ён не змог скончыць частку пра прымірэнне, а частка аб выкупе засталася ненапісанай пасля яго смерці.

Томас Ф. Торранс назваў вучэнне Барта, безумоўна, самым арыгінальным і bemerkenswertesten ўклад у сістэматычнае багаслоўе сучаснасці. KD II, частка 1 і 2, у прыватнасці, вучэнне пра Бога быцця, на самай справе, і дзеянне Бога ў яго істоту, ён лічыць, што вылучэнне догмату Barth'schen. KD IV у вачах Торранс найбольш эфектыўным самым магутным калі-небудзь напісаных работ па вучэнні Sühneund адкуплення.

Хрыстос Абраны і Erwähler

Barth скарыў усю хрысціянскую дактрыну радыкальнай крытыцы і рэінтэрпрэтацыя ў святле ўцелаўлення. Ён пісаў: Мая новая праца была, усё на яе [ад мяне] інакш, а менавіта думаць ужо зараз кажуць зноў, як багаслоўе ласкі Божай у Езусе Хрысце і вымаўленні. [10] Barth шукаў хрысціянская пропаведзь як дзейнасць, каб знайсці, які абвяшчаў магутнае дзеянне Бога, а не дзеянні і словы людзей.

Хрыстос займае цэнтральнае месца ў дагматыцы ад пачатку да канца. Карл Барт быў хрысціянскім тэолагам, які ў першую чаргу клапаціўся аб унікальнасці і цэнтральнай ролі Хрыста і яго Евангелля (Торанс). Барт: Калі вы памыліліся тут, значыць, у цэлым памыліліся. [11] Такі падыход і абгрунтаванне Хрыста выратавалі яго ад траплення ў пастку натуральнай тэалогіі, якая прыпісвае чалавеку ўласную законную ўладу над паведамленнем і формай царквы.

Barth настойваў на тым, што Хрыстос з'яўляецца паказальным і прымірыў прыклад, кажучы чалавеку Богам; у словах Торранс, месца, дзе мы ведаем Айца. Бог вядомы толькі Богу, Barth гаварыў. [12] Заява пра Бога праўдзіва, калі яно знаходзіцца ў адпаведнасці з Хрыстом; паміж Богам і чалавекам, чалавек стаіць Ісус Хрыстос, Сам Бог, і нават твар, пасярэднікам паміж імі. Ў Хрысце, Бог маніфест да чалавека; бачыць у ім, і ён ведаў чалавека, Бога.

У сваім вучэнні пра прадвызначэньні Barth пайшоў ад выбараў Хрыста ў падвойным сэнсе: Хрыстос як выбраныя і абранне ў той жа час. Езус не толькі абранне Бога, але і абраны чалавек. [13] выбары, такім чынам, мае толькі рабіць з Хрыстом, на выбарах мы - па яго выбары - удзельнічаць. У святле выбараў людзі могуць - паводле Барту - апісвае ўсе выбары толькі як свабодная ласку.

Да і пасля Другой сусветнай вайны

гадоў Барта ў Боне супала з уздымам і ўлады Адольфа Гітлера. Нацысцкія прыватнасці царквы рух, нямецкія хрысціяне, імкнуліся лідэрам ўзаконіць як Бог паслаў выратавальнік.

У красавіку 1933 г. была заснавана Нямецкая евангельская царква з мэтай увядзення нямецкага этасу аб расе, крыві і глебе, людзях і дзяржаве (Барт) у якасці другой асновы і крыніцы адкрыцця для царквы. Царква, якая спавядала, паўстала як контррух, адкідаючы гэтую нацыяналістычную і чалавекацэнтрычную ідэалогію. Барт быў адной з яе вядучых фігур.

У траўні 1934 ён выдаў знакаміты Barmen дэкларацыю, якая паступае ў асноўным з Барта і адлюстроўвае яго ХРЫСТОС на аснове тэалогіі. У шасці артыкулах, у дэкларацыі ўтрымліваецца заклік да Царквы кіравацца выключна ў аб'яўленні Хрыста і ня чалавечых сіл і княстваў. За межамі аднаго Слова Божага няма іншай крыніцы для абвяшчэння Царквы.

У лістападзе 1934 Barth страціў сваю выкладчыцкую ліцэнзію ў Боне, пасля таго, як ён адмовіўся падпісаць безумоўную прысягу на вернасць Адольфу Гітлеру. афіцыйна адхілены ад пасады ў чэрвені 1935, ён адразу ж атрымаў рэпутацыю ў Швейцарыі ў якасці прафесара багаслоўя ў Базелі, пасада, якую ён займаў да сваёй адстаўкі 1962.

1946, пасля вайны, Барт быў запрошаны ў Бон, дзе ён правёў выдадзены ў наступным годзе ў якасці догмы ў адрыўны серыі лекцый. Пабудаваны на апосталаў веры, Кніга прысвечана пытанням, якія распрацаваны ў сваёй масіўнай царквы дагматыкі Барта.

1962 наведаў Barth, Злучаныя Штаты і правёў у Прынстанскім духоўнай семінарыі і ва ўніверсітэце Чыкага лекцыі. давесці да запыту, багаслоўскі сэнс мільёна слоў Царкоўнага дагматыкі ў двух словах, ён павінен быў бы падумаў, а потым сказаў:
Езус любіць мяне, гэта дакладна. Таму што ён паказвае шрыфт. Калі цытата з'яўляецца сапраўдным ці не: Так Barth часта адказваў на пытанні. Ён кажа ад свайго асноўнага перакананні, што сутнасць Евангелля простага пасланнем з'яўляецца тое, што ставіцца да Хрыста як наш Збаўца, Які любіць нас з дасканалай чароўнай любоўю.

Яго рэвалюцыйная догма не разумелі Барта, як апошняе слова тэалогіі, а не адкрыццё новага сумеснага абмеркавання. [14] Ён сціпла прызнае, што яго праца не абавязкова вечнае значэнне: Дзесьці на нябесным сцяжку ён калі-небудзь стане Царква дагматыкі ... макулатуры, можа быць абложаны. [15] У сваіх апошніх лекцыях ён заключае яго багаслоўскія ідэі прывядзе ў будучыні да пераасэнсавання, таму што царква трымаецца, нават пачаць у любы дзень, у любую гадзіну, зноў у нулявой кропкі.

На 1-й2. Карл Барт памёр у Базелі 1968 снежня 82 года ва ўзросце гадоў.

Пол Кролл

Карл Барт: Прарок Царква

Літаратура
Карл Барт, Чалавецтва Бога. Biel 1956
Карл Барт, царкоўная дагматыка. Том I / 1. Цолікон, Цюрых 1952 г. таксама, т. II
Карл Барт, Пасланне да Рымлян. 1. версія. Цюрых 1985 (як частка поўнага выдання Barth)
 
Карл Барт, дагматыкі ў зносе. Мюнхен 1947
Eberhard Busch, рэзюмэ Карла Барта. Мюнхен 1978
Томас Ф. Таранс, Карл Барт: Біблейскі і евангельскі багаслоў. Т. і Т. Кларк 1991

спасылкі:
 1 Busch, С. 56
 2 Busch, С. 52
 3 рымляне, прадмова, стар IX
 4 Busch, С. 120
 5 Буш, С. 131-132
 6 Busch, С. 114
 7 Busch, С. 439
 8 Busch, С. 440
 9 Busch, С. 168
10 Busch, С. 223
11 Busch, С. 393
12 Busch, у розных месцах
13 Busch, С. 315
14 Busch, С. 506
15 Busch, С. 507