асвячэнне

Асвячэнне - гэта акт ласкі, праз які Бог прыпісвае верніку праведнасць і святасць Езуса Хрыста і ўключае яго ў гэта. Асвячэнне перажываецца праз веру ў Езуса Хрыста і здзяйсняецца праз прысутнасць Святога Духа ў людзях. (Рым 6,11; 1. Ёханэс 1,8-9; рымлянам 6,22; 2. Фесаланікійцаў 2,13; Галатаў 5, 22-23)

асвячэнне

Згодна з Кароткім Оксфардскім слоўнікам, асвячаць азначае аддзяляць або лічыць святым, або ачышчаць або вызваляць ад граху.¹ Гэтыя азначэнні адлюстроўваюць той факт, што Біблія выкарыстоўвае слова "святы" ў двух адносінах: 1) асаблівы статус, г.зн. вылучаны для выкарыстання Богам, і 2) маральныя паводзіны - думкі і дзеянні, якія адпавядаюць святому статусу, думкі і дзеянні, якія знаходзяцца ў гармоніі з Божым шляхам.²

Гэта Бог, які апраўдвае яго людзей. Ён той, хто не прымае яго для сваёй мэты, і менавіта ён дазваляе святому паводзінам. Існуе мала спрэчак аб першай кропцы, што Богачалавек сінглы для сваёй мэты. Але ёсць спрэчкі з нагоды ўзаемадзеяння паміж Богам і чалавекам, які звязаны з асвячэннем паводзін.

Пытанні ўключаюць у сябе: Што Актыўную ролю хрысціяне павінны гуляць у асьвячэньні? У якой меры хрысціяне павінны чакаць, каб быць паспяховым ва ўзгадненні іх думкі і дзеянні да боскага стандарту? Як Касцёл павінен настаўляць сваіх членаў?

Мы прадставім наступнае:

• Асвячэнне стала магчымым дзякуючы ласцы Божай.
• Хрысціяне павінны паспрабаваць прывесці свае думкі і дзеянні з воляй Бога, як гэта раскрываецца ў Бібліі, у радку.
• Асвячэнне з'яўляецца прагрэсіўным ростам, у адказ на волю Бога. мы абмяркуем, як пачынаецца асвячэнне.

пачатковае асвячэнне

Людзі маральна разбэшчаныя і не могуць выбраць Бога самастойна. Прымірэнне павінна быць распачата Богам. Патрабуецца ласкавае ўмяшанне Бога, перш чым чалавек можа мець веру і звярнуцца да Бога. Ці з'яўляецца гэтая ласка непераадольнай, спрэчна, але праваслаўе пагаджаецца, што выбар робіць Бог. Ён выбірае людзей для сваёй мэты і тым самым асвячае іх або вылучае іх для іншых. У старажытныя часы Бог асвяціў народ Ізраіля, і ў гэтым народзе Ён працягваў асвячаць лявітаў (напр. 3. Майсей 20,26:2; 1,6; 5 пн. 7,6). Ён вылучыў іх для сваёй мэты.³

Аднак хрысціяне вылучаюцца па-іншаму: «Асвячоныя ў Хрысце Езусе» (1. Карынфянам 1,2). «Ахвярай цела Езуса Хрыста мы былі асвячоныя раз і назаўжды» (Габр 10,10).⁴ Хрысціяне асвячаюцца крывёю Ісуса (Гбр 10,29; 12,12). Яны былі абвешчаныя святымі (1. Пітэр 2,5. 9) і ва ўсім Новым Запавеце яны называюцца «святымі». Такі яе статус. Гэта першапачатковае асвячэнне падобна на апраўданне (1. Карынфянам 6,11). «Бог выбраў вас першымі для выратавання праз асвячэнне Духам» (2. Фесаланікійцаў 2,13).

Але Божая мэта адносна Яго народа выходзіць за рамкі простай дэкларацыі аб новым статусе — гэта аддзяленне для Яго выкарыстання, а Яго выкарыстанне прадугледжвае маральную трансфармацыю Яго народа. Людзям «наканавана... быць паслухмянымі Езусу Хрысту» (1. Пітэр 1,2). Яны павінны быць ператвораны ў вобраз Ісуса Хрыста (2. Карынфянам 3,18). Яны не толькі павінны быць абвешчаныя святымі і праведнымі, яны таксама нараджаюцца зноўку. Пачынае развівацца новае жыццё, жыццё, якое трэба весці святым і праведным чынам. Такім чынам, першапачатковае асвячэнне вядзе да асвячэння паводзін.

асвячэнне паводзін

Нават у Старым Запавеце Бог сказаў Свайму народу, што іх сакральны статус уключае змены ў паводзінах. Ізраільцяне павінны пазбягаць цырыманіяльнай нечысціні, таму што Бог выбраў іх4,21). Ад іх паслухмянасці залежаў іх сакральны статус8,9). Святары павінны прабачаць некаторыя грахі, таму што яны святыя (3. Майсей 21,6-7). Адданыя павінны былі змяніць свае паводзіны, пакуль іх аддзялілі (4. Мос 6,5).

Наша абранне ў Хрысце мае этычныя наступствы. Паколькі Святы паклікаў нас, хрысціяне заклікаюцца «быць святымі ва ўсіх вашых паводзінах» (1. Пітэр 1,15-16). Як абраны і святы народ Бога, мы павінны праяўляць шчырую спачуванне, дабрыню, пакору, лагоднасць і цярпенне (Каласянам 3,12).

Грэх і нячыстасць не належаць народу Божаму (Эфесянам 5,3; 2. Фесаланікійцаў 4,3). Калі людзі ачышчаюцца ад гнюсных намераў, яны становяцца «асвячонымі» (2. Цімафей 2,21). Мы павінны кантраляваць сваё цела святым спосабам (2. Фесаланікійцаў 4,4). «Святы» часта асацыюецца з «беззаганным» (Эф 1,4; 5,27; 2. Фесаланікійцаў 2,10; 3,13; 5,23; Ціт 1,8). Хрысціяне «пакліканы быць святымі» (1. Карынфянам 1,2), “весці святую хаду” (2. Фесаланікійцаў 4,7; 2. Цімафей 1,9; 2. Пітэр 3,11). Нам загадана «імкнуцца да асвячэння» (Пасланне да Габрэяў 1 Кар2,14). Нас заклікаюць быць святымі (Рым 1 Кар2,1), нам кажуць, што мы «зроблены святымі» (Габр 2,11; 10,14), і нас заахвочваюць працягваць быць святымі (Адкрыцьцё 2 сьнеж.2,11). Мы робімся святымі дзякуючы працы Хрыста і прысутнасці Святога Духа ўнутры нас. Ён змяняе нас знутры.

Гэта кароткае вывучэнне Слова паказвае, што святасць і асвячэнне маюць нешта агульнае з паводзінамі. Бог аддзяляе людзей як «святых» з пэўнай мэтай, каб яны маглі жыць святым жыццём у вучнёўстве Хрыста. Мы збаўлены, каб прыносіць добрыя справы і добры плён (Эф 2,8-10; Галатам 5,22-23). Добрыя справы з'яўляюцца не прычынай збаўлення, але следствам яго.

Добрыя справы з'яўляюцца доказам таго, што вера чалавека сапраўдная (Джэймс 2,18). Павел гаворыць пра «паслушэнства веры» і кажа, што вера выяўляецца праз любоў (Рым 1,5; Галатам 5,6).

пажыццёвы рост

Калі людзі прыходзяць да веры ў Хрысце, яны не дасканалыя ў веры, у любові, у працы ці паводзінах. Павел называюць святой Карынфяне і брат, але ў іх ёсць шмат грахоў у сваім жыцці. Шматлікія ўгаворванні ў Новым Запавеце, паказваюць, што чытачы павінны не толькі дактрынальныя вучэнне, але і ўгаворванні ў дачыненні да паводзін. Святы Дух перамяняе нас, але ён не душыць волю чалавека; святая жыццё не цячэ аўтаматычна ад веры. Кожны Хрыстос павінен адказваць, калі ён хоча зрабіць правільна ці няправільна, працуючы нават падчас Хрыста ў нас змяніць нашы жаданні рашэння.

«Стары чалавек» можа быць мёртвы, але хрысціяне таксама павінны пазбавіцца яго (Рымлян 6,6-7; Эфесянаў 4,22). Мы павінны працягваць забіваць справы плоці, рэшткі старога сябе (Рым 8,13; Каласянаў 3,5). Нават калі мы памерлі ад граху, грэх застаецца ўнутры нас, і мы не павінны дазваляць яму кіраваць (Рым 6,11-13). Думкі, эмоцыі і рашэнні павінны быць свядома сфарміраваны ў адпаведнасці з боскім узорам. Да святасці трэба імкнуцца (Габрэяў 12,14).

Нас просяць быць дасканалымі і любіць Бога ўсім сэрцам (Мацвей 5,48;
22,37). З-за абмежаванняў плоці і рэшткаў старога сябе мы не можам быць такімі дасканалымі. Нават Уэслі, смела кажучы пра «дасканаласць», патлумачыў, што ён не меў на ўвазе поўную адсутнасць недасканаласці.⁵ Рост заўсёды можна і замовіць. Калі чалавек мае хрысціянскую любоў, ён ці яна будзе імкнуцца, каб даведацца, як ён можа выказаць у лепшы бок, з меншай колькасцю памылак.

Апостал Павел меў дастаткова смеласці сказаць, што яго паводзіны былі «святымі, справядлівымі і беззаганнымі» (2. Фесаланікійцаў 2,10). Але на дасканаласць ён не прэтэндаваў. Хутчэй, ён цягнуўся да гэтай мэты і заклікаў іншых не думаць, што яны дасягнулі сваёй мэты (Філіпянаў 3,12-15). Усе хрысціяне маюць патрэбу ў прабачэнні (Мц 6,12; 1. Ёханэс 1,8-9) і павінны расці ў ласцы і ведах (2. Пітэр 3,18). Асвячэнне павінна ўзрастаць на працягу ўсяго жыцця.

Але наша асвячэнне не будзе завершана ў гэтым жыцці. Грудэм тлумачыць: «Калі мы ўсведамляем, што асвячэнне датычыцца ўсяго чалавека, уключаючы наша цела (2. Карынфянам 7,1; 2. Фесаланікійцаў 5,23), тады мы разумеем, што асвячэнне не будзе цалкам завершана, пакуль Гасподзь не вернецца і мы не атрымаем новыя целы ўваскрасення».⁶ Толькі тады мы будзем вызвалены ад усялякага граху і атрымаем праслаўленае цела, як у Хрыста (Філіпянаў 3,21; 1. Ёханэс 3,2). Дзякуючы гэтай надзеі мы ўзрастаем у асвячэнні, ачышчаючыся (1. Ёханэс 3,3).

Біблейскі заклік да святасці

Wesely ўбачыў пастырскую неабходнасць настаўляць вернікаў практыкаваць паслухмянасць, у выніку чаго з любові. Новы Запавет змяшчае шмат такіх настаўленняў, і гэта права абвяшчаць гэта. Гэта права ўсталёўваць паводзіны матыву кахання, і, нарэшце,
нашую лучнасць з Хрыстом праз Святы Дух, які з'яўляецца крыніцай любові.

Хоць мы аддаем усю славу Богу, і ўсвядоміць, што благадаць павінна пачаць усё наша паводзіны, мы таксама прыйшлі да высновы, што такая мілату ў сэрцах усіх вернікаў прысутнічае, і мы настаўляць іх, каб адказаць на гэтую ласку.

McQuilken прапануе практычную, а не дагматычнай Ansatz.7 Ён не настойвае на тым, што ўсе вернікі павінны мець падобны вопыт у асвячэнні. Ён выступае за высокія ідэалы, але не мяркуючы дасканаласці. Яго ўгаворванні, каб служыць у якасці канчатковага выніку асвячэння добра. Ён падкрэсліў, пісьмовыя папярэджанні аб адступніцтве звужацца, а не багаслоўскія высновы аб стойкасці святых.

Яго акцэнт на веры з'яўляецца карысным, таму што вера з'яўляецца асновай для кожнага хрысціяніна, і веры ёсць у нашым жыцці практычных наступстваў. Сродкі росту практычныя: малітва, Пісанне, супольнасць, і ўпэўнены падыход да тэставання. Робертсан павучае хрысьціянаў да большага росту і сведчанні, без перабольшання патрабаванняў і чаканняў.

Хрысціяне заклікаюць стаць тое, што яны ўжо знаходзяцца ў дэкларацыі Бога; імператыў варта арыентыровачны. Хрысціяне павінны жыць святой жыццём, таму што Бог сказаў святы, вызначыў для яго выкарыстання.

Майкл Морысан

¹ RE Allen, рэд. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), p. 1067.

² У Старым Запавеце (СЗ) Бог святы, імя Яго святое, і Ён Святы (усяго сустракаецца больш за 100 разоў). У Новым Запавеце (НЗ) «святы» часцей ужываецца да Езуса, чым да Айца (14 разоў супраць 36), але яшчэ часцей да Духа (50 разоў). Стары Запавет спасылаецца на святых людзей (адданых, святароў і людзей) каля 110 разоў, звычайна са спасылкай на іх статус; у Новым Завеце святыя людзі згадваюцца каля 17 разоў. У Старым Запавеце святыя месцы згадваюцца каля 70 разоў; NT толькі 19 разоў. Стары Запавет спасылаецца на святыя рэчы каля разоў; у Новым Завеце толькі тры разы як малюнак святога народа. Стары Запавет спасылаецца на святыя часы ў вершах; Новы завет ніколі не называе час святым. У адносінах да месцаў, рэчаў і часу святасць адносіцца да вызначанага статусу, а не да маральных паводзін. У абодвух запаветах Бог святы і святасць паходзіць ад Яго, але спосаб святасці ўплывае на людзей па-рознаму. Новазапаветны акцэнт на святасці ставіцца да людзей і іх паводзін, а не да пэўнага статусу рэчаў, месцаў і часу.

³ Асабліва ў Старым Запавеце асвячэнне не азначае збаўленне. Гэта відавочна, таму што рэчы, месцы і час таксама былі асвячоныя, і яны адносяцца да народа Ізраіля. Выкарыстанне слова «асвячэнне», якое не адносіцца да збаўлення, таксама можна знайсці ў 1. Карынфянам 7,4 знайсці - няверуючы быў пэўным чынам аднесены да асаблівай катэгорыі для Божага выкарыстання. Габрэі 9,13 выкарыстоўвае тэрмін «святы» для абазначэння цырыманіяльнага статусу паводле Старога Запавету.

⁴ Грудэм адзначае, што ў некалькіх урыўках Паслання да Габрэяў слова «асвячоны» прыкладна адпавядае слову «апраўданы» ў слоўніку Паўла (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)

⁵ Джон Уэслі, «Зразумелы апісанне хрысціянскай дасканаласці», у Millard J. Erickson, пад рэдакцыяй Readings in Christian Theology, том 3, The New Life (Baker, 1979), стар. 159.

⁶ Grudem, р 749.

⁷ Дж. Робертсан Маккуілкен, "Кесвікская перспектыва", пяць поглядаў на асвячэнне (Зондэрван, 1987), стар. 149-183.

асвячэнне