Праблема зла ў гэтым свеце

Ёсць шмат прычын, чаму людзі адхіляюцца ад веры ў Бога. Адной з прычын, якая выходзіць на першы план, з'яўляецца «праблема зла», якую тэолаг Пітэр Крыфт апісвае як «найвялікшую праверку веры, найвялікшую спакусу нявер'я». Агностыкі і атэісты часта выкарыстоўваюць праблему зла як аргумент, каб пасеяць сумневы або адмаўляць існаванне Бога. Яны сцвярджаюць, што суіснаванне зла і Бога неверагодна (на думку агностыкаў) або немагчыма (на думку атэістаў). Лінія разваг наступнага сцвярджэння ідзе з часоў грэчаскага філосафа Эпікура (прыкладна 300 г. да н.э.). Яго ўзяў і папулярызаваў шатландскі філосаф Дэвід Юм у канцы 18 стагоддзя.

Вось заяву:
»Калі Божая воля прадухіляе зло, але не можа: значыць, ён не з'яўляецца ўсемагутным. Ці ён можа, але гэта не ягоная воля: тады Бог выклікае незадавальненне. Калі абодва ўжываюць, ён можа і хоча прадухіліць гэта: адкуль бярэцца зло? І калі ніводнае не ўжывае, не хоча і не здольны: навошта нам тады называць яго Богам? »

Эпікур і пазней Юм намалявалі малюнак Бога, які яму ніякім чынам не адпавядае. Мне не хапае месца для поўнага адказу (тэолагі называюць гэта тэадыцэяй). Але я хацеў бы настойліва адзначыць, што гэты ланцуг аргументаў не можа нават пачаць існаваць як накаўтны аргумент супраць існавання Бога. Як адзначаюць многія хрысціянскія апалагеты (апалагеты спасылаюцца на тэолагаў, якія займаюцца сваім навуковым «апраўданнем» і абаронай дактрын веры), існаванне зла ў свеце хутчэй сведчыць аб існаванні Бога, а не супраць яго. Я хацеў бы спыніцца на гэтым больш падрабязна.

Зло выклікала добрае

Той факт, што зло існуе як аб'ектыўная асаблівасць нашага свету, аказваецца з абодвух бакоў мячом, які расшчапляе агностыку і атэісты значна глыбей, чым у выпадку з теистов. Для таго, каб сцвярджаць, што прысутнасць зла абвяргае існаванне Бога, то неабходна прызнаць існаванне зла. Такім чынам, павінна быць абсалютным маральным законам, які вызначае зло як зло. Вы не можаце стварыць лагічную канцэпцыю зла, без вышэйшай маральнай закона мяркуе. Гэта ставіць нас у вялікі дылемай, так як ён ставіць пытанне пра паходжанне гэтага закона. Іншымі словамі, калі зло з'яўляецца супрацьлегласцю дабра, як мы вызначаем, што добра? І дзе ж разуменне гэтай ідэі?

Das 1. Кніга Майсея вучыць нас, што стварэнне свету было добрым, а не дрэнным. Тым не менш ён таксама распавядае пра падзенне чалавецтва, якое было выклікана злом і прывяло да зла. З-за зла гэты свет не лепшы з усіх магчымых светаў. Значыць, праблема зла дае зразумець адыход ад «як мае быць». Аднак, калі ўсё ідзе не так, як павінна быць, то павінна быць а. Калі ёсць гэты шлях, то павінны быць трансцэндэнтальны план, план і мэта, каб дасягнуць гэтага меркаванага стану. Гэта, у сваю чаргу, прадугледжвае трансцэндэнтную істоту (Бога), якая з'яўляецца аўтарам гэтага плана. Калі Бога няма, то не можа быць і зла. Усё гэта гучыць крыху блытана, але гэта не так. Гэта старанна прадуманая лагічная выснова.

Правільнае і няправільнае звернутыя адзін да аднаго

CS Люіс праехаў гэтую логіку на вяршыні. У сваёй кнізе, Даравання, я хрысціянін, ён дае нам ведаць, што ён быў атэістам, і ў асноўным з-за прысутнасці зла, жорсткасці і несправядлівасці ў свеце. Але чым больш ён думаў пра сваё атэізме, тым больш ён ясна бачыў вызначэнне несправядлівасці з'яўляецца толькі функцыяй абсалютнага юрыдычнага зняволення. Закон патрабуе толькі хтосьці, хто стаіць над чалавецтвам, і хто мае права прымаць створаную рэальнасць і ўсталяваць нормы права ў ім.

Акрамя таго, ён зразумеў, што паходжанне зла не ад Бога-Стваральніка, а ад стварэнняў, якія паддаліся спакусе не даверыцца Богу і вырашылі грашыць. Льюіс таксама зразумеў, што калі людзі былі крыніцай дабра і зла, людзі не могуць быць аб'ектыўнымі, таму што яны схільныя зменам. Ён таксама прыйшоў да высновы, што адна група людзей можа выносіць меркаванні аб іншых адносна таго, дзейнічалі яны добра ці дрэнна, але другая група можа супрацьпаставіць гэта сваёй версіі добрага і дрэннага. Такім чынам, пытанне ў тым, які аўтарытэт стаіць за гэтымі канкуруючымі версіямі добрага і дрэннага? Дзе аб'ектыўная норма, калі ў адной культуры нешта лічыцца непрымальным, а ў другой - дапушчальным? Мы бачым гэтую дылему ва ўсім свеце, часта (на жаль) у імя рэлігіі ці іншых ідэалогій.

Гэта застаецца: калі няма вярхоўнага творцы і маральнага заканадаўца, то не можа быць і аб'ектыўнай нормы дабра. Калі не існуе аб'ектыўнай нормы дабра, як хтосьці можа даведацца, ці добра гэта? Льюіс праілюстраваў гэта: «Калі б не было святла ў Сусвеце і, адпаведна, істоты з вачыма, мы б ніколі не даведаліся, што гэта цёмна. Слова цёмнае не мела для нас значэння. »

Наш асабісты і добры Бог перамагае зло

Толькі пры наяўнасці асабістага і добрага Бога, які выступае супраць зла, ёсць сэнс прад'яўляць абвінавачанне супраць зла альбо заклікаць да дзеяння. Калі б не было такога бога, ніхто не мог бы звярнуцца да яго. Няма падставы для погляду, якое выходзіць за рамкі таго, што мы называем дабром і злом. Было б не што іншае, як тое, што мы маем перавагу для маркіроўкі з этыкеткай "добра"; аднак, калі б гэта супярэчыла чужым перавагам, мы б назвалі гэта "дрэнным альбо дрэнным". У такім выпадку не было б нічога, што аб'ектыўна можна было б назваць злом; няма чаго скардзіцца і няма чаго скардзіцца. Усё было б проста, як ёсць; вы можаце назваць іх тым, што вам падабаецца.

Толькі веруючы ў асабістага і добрага Бога, мы сапраўды маем аснову для непрыхільнасці зла і можам звярнуцца да "кагосьці", каб яго знішчыць. Вера, што існуе сапраўдная праблема зла, і што аднойчы яно будзе вырашана, і ўсе выпрастаюцца, ствараюць добрую аснову веры ў тое, што асабісты і добры Бог існуе.

Хоць зло захоўваецца, Бог з намі, і мы спадзяемся,

Зло існуе - вам трэба толькі паглядзець на навіны. Мы ўсе выпрабавалі зло і ведаем, разбуральныя наступствы. Але мы таксама ведаем, што Бог не дазволіць нам заставацца ў нашым упаўшым стане. У папярэдняй артыкуле я ўказаў, што наша грэхападзенне Бог не здзівіў. Ён не павінен Plan B, каб адступіць, таму што ён ужо ўсталяваў свой план па пераадоленні сілы зла і гэты план з'яўляецца Ісус Хрыстос і прымірэнне. У Хрысце Бог перамог зло сваёй сапраўднай любові; Гэты план быў падрыхтаваны ад стварэньня сьвету. Крыж і ўваскрасенне Ісуса паказваюць нам, што зло не будзе мець апошняе слова. Дзякуючы працы Бога у зле Хрыста, не мае будучыні.

Ці прагнеце вы Бога, які бачыць зло, які ў сваёй ласцы бярэ на сябе адказнасць за яго, які імкнецца нешта з гэтым зрабіць і які ўрэшце ўсё выправіць? Тады ў мяне ёсць для вас добрыя навіны - гэта той самы Бог, які адкрыўся Ісус Хрыстос. Хоць мы знаходзімся ў «гэтым злым свеце» (Галатам 1,4Як пісаў Павел, Бог не аддаў нас і не пакінуў без надзеі. Бог запэўнівае нас усіх, што Ён з намі; ён пракраўся ў тут і цяпер нашага існавання і такім чынам дае нам дабраславеньне атрымаць «першы» (Рым. 8,23) з «будучага свету» (Лк 18,30) - «залог» (Эфес 1,13-14) Божая дабрыня, якая будзе прысутнічаць пад Яго ўладай ва ўсёй паўнаце Яго Валадарства.

З ласкі Божай цяпер мы ўвасабляем знакі Валадарства Божага праз нашае сумеснае жыццё ў Касцёле. Трыадзіны Бог, які жыве ў нас, дазваляе нам ужо цяпер адчуць нешта з супольнасці, якую Ён запланаваў для нас ад пачатку. У еднасці з Богам і адзін з адным будзе радасць - сапраўднае жыццё, якое ніколі не заканчваецца і ў якім не адбываецца зла. Так, усе мы вядзем свае бітвы па гэты бок славы, але мы суцяшаемся тым, што ведаем, што Бог з намі - Яго любоў жыве ў нас вечна праз Хрыста - праз Яго слова і дух. Пісанне сцвярджае: «Хто ў вас, большы за таго, хто ў свеце» (1. Ёханэс 4,4).

Джозэф Tkack


PDFПраблема зла ў гэтым свеце