Праблема зла ў гэтым свеце

Ёсць шмат прычын, па якіх людзі адварочваюцца ад веры ў Бога. Адной з прычын, якая вылучаецца, з'яўляецца «праблема зла», якую тэолаг Пітэр Крыфт называе «найвялікшым выпрабаваннем веры, найвялікшай спакусай нявер'я». Агностыкі і атэісты часта выкарыстоўваюць праблему зла ў якасці аргумента, каб пасеяць сумневы або адмаўляць існаванне Бога. Яны сцвярджаюць, што суіснаванне зла і Бога малаверагодна (на думку агностыкаў) або немагчыма (на думку атэістаў). Аргументацыя наступнага сцвярджэння паходзіць з часоў грэчаскага філосафа Эпікура (каля 300 г. да н.э.). Яе падхапіў і папулярызаваў шатландскі філосаф Дэвід Юм у канцы XVIII стагоддзя.

Вось заяву:
«Калі Бог хоча прадухіліць зло, але не можа, значыць, Ён не ўсемагутны. А можа, але гэта не яго воля: тады Бог зайздросціць. Калі і тое, і другое праўда, ён можа і хоча прадухіліць іх: адкуль бярэцца зло? А калі ні волі, ні здольнасці, чаму мы павінны называць Яго Богам?»

Эпікур, а пазней Юм намалявалі вобраз Бога, які ні ў якім разе не належаў яму. У мяне няма месца для поўнага адказу (тэолагі называюць гэта тэадыцэяй). Але я хацеў бы падкрэсліць, што гэты ланцужок аргументаў не можа нават наблізіцца да таго, каб быць выбіваючым аргументам супраць існавання Бога. Як адзначаюць многія хрысціянскія апалагеты (апалагеты — гэта тэолагі, якія займаюцца сваім навуковым «апраўданнем» і абаронай прынцыпаў веры), існаванне зла ў свеце з'яўляецца доказам, а не супраць існавання Бога. Зараз я хацеў бы спыніцца на гэтым больш падрабязна.

Зло выклікала добрае

Той факт, што зло існуе як аб'ектыўная асаблівасць нашага свету, аказваецца з абодвух бакоў мячом, які расшчапляе агностыку і атэісты значна глыбей, чым у выпадку з теистов. Для таго, каб сцвярджаць, што прысутнасць зла абвяргае існаванне Бога, то неабходна прызнаць існаванне зла. Такім чынам, павінна быць абсалютным маральным законам, які вызначае зло як зло. Вы не можаце стварыць лагічную канцэпцыю зла, без вышэйшай маральнай закона мяркуе. Гэта ставіць нас у вялікі дылемай, так як ён ставіць пытанне пра паходжанне гэтага закона. Іншымі словамі, калі зло з'яўляецца супрацьлегласцю дабра, як мы вызначаем, што добра? І дзе ж разуменне гэтай ідэі?

Das 1. Кніга Майсея вучыць нас, што стварэнне свету было добрым, а не злым. Аднак тут таксама распавядаецца пра грэхападзенне чалавецтва, якое было выклікана злом і выклікала зло. З-за зла гэты свет не лепшы з усіх магчымых светаў. Такім чынам, праблема зла выяўляе адхіленне ад таго, “як павінна быць”. Аднак, калі ўсё не так, як павінна быць, тады павінен быць Калі ёсць гэты шлях, то павінен быць трансцэндэнтны план, план і мэта для дасягнення жаданага стану. Гэта, у сваю чаргу, прадугледжвае трансцэндэнтальнае істота (Бога), які з'яўляецца стваральнікам гэтага плана. Калі няма Бога, значыць, не павінна быць так, як павінна быць, і, адпаведна, не будзе зла. Усё гэта можа здацца крыху заблытаным, але гэта не так. Гэта старанна прапрацаваны лагічны вывад.

Правільнае і няправільнае звернутыя адзін да аднаго

CS Люіс праехаў гэтую логіку на вяршыні. У сваёй кнізе, Даравання, я хрысціянін, ён дае нам ведаць, што ён быў атэістам, і ў асноўным з-за прысутнасці зла, жорсткасці і несправядлівасці ў свеце. Але чым больш ён думаў пра сваё атэізме, тым больш ён ясна бачыў вызначэнне несправядлівасці з'яўляецца толькі функцыяй абсалютнага юрыдычнага зняволення. Закон патрабуе толькі хтосьці, хто стаіць над чалавецтвам, і хто мае права прымаць створаную рэальнасць і ўсталяваць нормы права ў ім.

Акрамя таго, ён зразумеў, што паходжанне зла не ад Бога-Стваральніка, а ад стварэнняў, якія паддаліся спакусе не даверыцца Богу і вырашылі грашыць. Льюіс таксама зразумеў, што калі людзі былі крыніцай дабра і зла, людзі не могуць быць аб'ектыўнымі, таму што яны схільныя зменам. Ён таксама прыйшоў да высновы, што адна група людзей можа выносіць меркаванні аб іншых адносна таго, дзейнічалі яны добра ці дрэнна, але другая група можа супрацьпаставіць гэта сваёй версіі добрага і дрэннага. Такім чынам, пытанне ў тым, які аўтарытэт стаіць за гэтымі канкуруючымі версіямі добрага і дрэннага? Дзе аб'ектыўная норма, калі ў адной культуры нешта лічыцца непрымальным, а ў другой - дапушчальным? Мы бачым гэтую дылему ва ўсім свеце, часта (на жаль) у імя рэлігіі ці іншых ідэалогій.

Застаецца вось што: калі няма найвышэйшага творцы і маральнага заканадаўцы, то не можа быць і аб'ектыўнай нормы дабра. Калі няма аб'ектыўнага стандарту дабра, як можна даведацца, ці добрае нешта? Льюіс праілюстраваў гэта: «Калі б у Сусвеце не было святла і, такім чынам, істот з вачыма, мы б ніколі не даведаліся, што там цёмна. Слова «цемра» для нас не мела б значэння».

Наш асабісты і добры Бог перамагае зло

Толькі калі ёсць асабісты і добры Бог, які супрацьстаіць злу, ёсць сэнс абвінавачваць зло ці заклікаць да дзеяння. Калі б не было такога Бога, нельга было б да яго звяртацца. Не было б ніякіх падставаў для погляду, акрамя таго, што мы называем добрым і дрэнным. Нічога не засталося б, як наклеіць налепку «добра» на тое, да чаго мы маем схільнасць; аднак, калі б гэта супярэчыла чыімсьці перавагам, мы б назвалі гэта дрэнным або злым. У такім выпадку не было б нічога аб'ектыўна зла; няма на што сапраўды скардзіцца і няма каму скардзіцца таксама. Усё было б так, як ёсць; вы можаце называць іх як хочаце.

Толькі калі верыць у асабістага і добрага Бога, мы сапраўды маем аснову для асуджэння зла і можам звярнуцца да «кагосьці», каб яго знішчыць. Вера ў тое, што існуе сапраўдная праблема зла і што аднойчы яна будзе вырашана і ўсё будзе наладжана, дае добрую аснову веры ў тое, што асабісты і добры Бог існуе.

Хоць зло захоўваецца, Бог з намі, і мы спадзяемся,

Зло існуе - вам трэба толькі паглядзець на навіны. Мы ўсе выпрабавалі зло і ведаем, разбуральныя наступствы. Але мы таксама ведаем, што Бог не дазволіць нам заставацца ў нашым упаўшым стане. У папярэдняй артыкуле я ўказаў, што наша грэхападзенне Бог не здзівіў. Ён не павінен Plan B, каб адступіць, таму што ён ужо ўсталяваў свой план па пераадоленні сілы зла і гэты план з'яўляецца Ісус Хрыстос і прымірэнне. У Хрысце Бог перамог зло сваёй сапраўднай любові; Гэты план быў падрыхтаваны ад стварэньня сьвету. Крыж і ўваскрасенне Ісуса паказваюць нам, што зло не будзе мець апошняе слова. Дзякуючы працы Бога у зле Хрыста, не мае будучыні.

Ці прагнеш ты Бога, які бачыць зло, які міласэрна бярэ на сябе адказнасць за яго, які імкнецца што-небудзь з гэтым зрабіць і ў выніку ўсё выпраўляе? Тады ў мяне ёсць для вас добрыя навіны - гэта той самы Бог, якога адкрыў Ісус Хрыстос. Нягледзячы на ​​тое, што мы знаходзімся ў «гэтым бязбожным свеце» (Пасланне да Галатаў 1,4) жыві, як пісаў Павел, Бог не аддаў нас і не пакінуў без надзеі. Бог запэўнівае нас усіх, што Ён з намі; ён пранік у тут і цяпер нашага існавання і такім чынам дае нам дабраславенне атрымання «першых пладоў» (Рым. 8,23) “будучага свету” (Лк. 18,30) — «заклад» (Эф 1,13-14) Божая дабрыня, якая будзе прысутнічаць пад Яго ўладай ва ўсёй паўнаце Яго Валадарства.

З ласкі Божай мы цяпер увасабляем знакі Валадарства Божага праз нашае супольнае жыццё ў касцёле. Трыадзіны Бог, які жыве ў нас, дае нам магчымасць адчуць частку сяброўства, якое Ён запланаваў для нас з самага пачатку. У зносінах з Богам і адзін з адным будзе радасць — сапраўднае жыццё, якое ніколі не сканчаецца і ў якім не бывае зла. Так, ва ўсіх нас ёсць цяжкасці па гэты бок славы, але мы суцяшаемся тым, што Бог з намі - Яго любоў жыве ў нас вечна праз Хрыста - праз Яго Слова і Яго Духа. Пісанне сцвярджае: «Той, хто ў вас, большы за таго, хто ў свеце» (1. Ёханэс 4,4).

Джозэф Tkack


PDFПраблема зла ў гэтым свеце