хрышчэнне

123 хрышчэнне

Вадзяное хрышчэнне, знак пакаяння верніка, знак таго, што ён прымае Езуса Хрыста як Госпада і Збаўцу, — гэта ўдзел у смерці і ўваскрасенні Езуса Хрыста. Быць ахрышчаным «Духам Святым і агнём» азначае абнаўляльную і ачышчальную працу Духа Святога. Сусветная Царква Божая практыкуе хрост шляхам апускання. (Мацьвея 28,19; Дзеянні Апосталаў 2,38; рымлянам 6,4-5; Лука 3,16; 1. Карынфянаў 12,13; 1. Пітэр 1,3-9; Мацвей 3,16)

Хрост - сімвал Евангелля

Рытуалы былі выдатнай часткай старажытнапаветнага пакланення, штогадовыя, штомесячныя і штодзённыя рытуалы Былі рытуалы пры нараджэнні і рытуалы пры смерці, былі ахвярныя, ачышчальныя і ўводныя рытуалы. Вера была ўцягнутая, але гэта не было прыкметна.

У Новым Запавеце, наадварот, існуе толькі два асноўныя рытуалы: хрышчэнне і Вячэра Госпада - і няма ніякіх падрабязных інструкцый па іх рэалізацыі.

Чаму гэтыя два? Чаму ў рэлігіі, дзе вера знаходзіцца на пярэднім плане, трэба мець якія-небудзь рытуалы?

Я думаю, што галоўная прычына ў тым, што сакрамэнт і хрышчэнне сімвалізуюць Евангелле Езуса. Яны паўтараюць асноўныя элементы нашай веры. Давайце паглядзім, як гэта адносіцца і да хрышчэння.

Вобразы Евангелля

Якім чынам хрост сімвалізуе галоўныя ісціны Евангелля? Апостал Павел пісаў: «Або вы не ведаеце, што ўсе, хто ахрысціўся ў Хрыста Езуса, ахрышчаны ў смерць Яго? Такім чынам, мы пахаваныя з Ім праз хрост у смерць, каб, як Хрыстус уваскрос з мёртвых праз хвалу Айца, і мы маглі ісці ў новым жыцці. Бо калі мы з'яднаемся з Ім і станем падобнымі да Яго ў смерці Ягонай, то будзем падобнымі да Яго і ва ўваскрасенні» (Рым. 6,3-5).

Павел кажа, што хрост уяўляе нашае яднанне з Хрыстом у Яго смерці, пахаванні і ўваскрасенні. Гэта асноўныя пункты Евангелля (1. Карынфянаў 15,3-4). Наша збаўленне залежыць ад Яго смерці і ўваскрасення. Наша прабачэнне - ачышчэнне нашых грахоў - залежыць ад яго смерці; нашае хрысціянскае жыццё і наша будучыня залежаць ад яго жыцця ўваскрасення.

Хрышчэнне сімвалізуе смерць нашага старога я - стары быў укрыжаваны з Хрыстом - ён быў пахаваны з Хрыстом у хрышчэнні (Рым. 6,8; Галатам 2,20; 6,14; Каласянаў 2,12.20). Гэта сімвалізуе нашае атаясамліванне з Езусам Хрыстом — з ім мы ўтвараем супольнасць лёсу. Мы прымаем, што яго смерць адбылася «за нас», «за нашыя грахі». Мы прызнаем, што зграшылі, што маем схільнасць да граху, што мы грэшнікі, якія маюць патрэбу ў Збаўцы. Мы прызнаем, што мы маем патрэбу ў ачышчэнні і што гэта ачышчэнне адбываецца праз смерць Ісуса Хрыста. Хрост - гэта адзін са спосабаў, з дапамогай якога мы вызнаем Езуса Хрыста як Госпада і Збаўцу.

Уваскрос з Хрыстом

Хрышчэнне сімвалізуе яшчэ лепшую навіну - у хрышчэнні мы ўваскрашаем з Хрыстом, каб мы маглі жыць з Ім (Эфесянам 2,5-6; Каласянаў 2,12-13.31). У Ім мы маем новае жыццё, і мы пакліканы жыць новым спосабам жыцця, з Ім як Панам, Які вядзе нас і вядзе з нашых грэшных шляхоў на шляхі праведныя і любові. Такім чынам мы сімвалізуем пакаянне, змену свайго ладу жыцця, а таксама тое, што мы не можам зрабіць гэтую змену самі - гэта адбываецца праз моц уваскрослага Хрыста, які жыве ў нас. Мы атаясамліваемся з Хрыстом у Яго ўваскрасенні не толькі для будучыні, але і для жыцця тут і цяпер. Гэта частка сімвалізму.

Ісус не быў вынаходнікам рытуалу хрышчэння. Яна развівалася ў рамках іудаізму і была выкарыстана Іаана Хрысціцелем як рытуал для прадстаўлення раскаяння, дзе вада сімвалізуе ачышчэнне. Ісус працягваў гэтую практыку, і пасля яго смерці і ўваскрасення яны таксама выкарыстоўвалі вучняў. Гэта рэзка ілюструе той факт, што ў нас ёсць новая аснова для нашага жыцця і новая аснова для нашых адносін з Богам.

Паколькі мы былі дараваныя і ачышчаны смерцю Хрыста, Павел зразумеў, што хрышчэнне азначае яго смерць і ўдзел у яго смерці. Павел таксама быў натхнёны, каб дадаць сувязь з уваскрасеннем Ісуса. Калі мы падымаемся з вады хрышчэння, мы сімвалізуем уваскрасенне да новага жыцця - жыцця ў Хрысце, які жыве ў нас.

Пётр таксама пісаў, што хрост ратуе нас «праз уваскрасенне Езуса Хрыста» (1. Пітэр 3,21). Сам па сабе хрост не ратуе нас. Мы збаўлены Божай ласкай праз веру ў Езуса Хрыста. Вада не можа нас выратаваць. Хрост ратуе нас толькі ў тым сэнсе, што мы «просім у Бога чыстага сумлення». Гэта бачнае адлюстраванне нашага прысвячэння Богу, нашай веры ў Хрыста, прабачэння і новага жыцця.

Хрышчэнне ў целе

Мы не толькі ахрышчаныя ў Езуса Хрыста, але і ў Яго цела, Касцёл. «Бо мы ўсе былі ахрышчаны ў адно цела адным Духам...» (1. Карынфянаў 12,13). Гэта значыць, што нехта не можа хрысціць сябе - гэта трэба рабіць у рамках хрысціянскай супольнасці. Няма таемных хрысціян, людзей, якія вераць у Хрыста, але ніхто пра гэта не ведае. Біблейскі ўзор заключаецца ў тым, каб вызнаваць Хрыста перад іншымі, публічна вызнаваць Езуса як Госпада.

Хрышчэнне з'яўляецца адным са спосабаў пазнання Хрыста, дзякуючы якому ўсе сябры ахрышчанага могуць адчуць, што абавязацельства было прынята. Гэта можа быць радасная падзея, калі царква спявае песні і вітае чалавека ў царкве. Або гэта можа быць меншая цырымонія, у якой старэйшына (ці іншы ўпаўнаважаны прадстаўнік царквы) вітае новаверніка, паўтарае сэнс дзеяння і заахвочвае чалавека ахрысціцца ў сваім новым жыцці ў Хрысце.

Вадохрышч - гэта, па сутнасці, рытуал, які паказвае, што хто-то ўжо пакаяўся ў сваіх грахах, прыняў Хрыста як Збаўцу і пачаў расці духоўна - што ён сапраўды ўжо хрысціянін. Хрышчэнне звычайна робіцца, калі хто-то ўзяў на сябе абавязацельства, але часам гэта можна зрабіць пазней.

Падлеткі і дзеці

Пасля таго, як хто-небудзь прыйдзе да веры ў Хрыста, ён ці яна ставіць пад сумнеў хрышчэнне. Гэта можа быць, калі чалавек даволі стары або зусім малады. Малады чалавек можа выказваць сваю веру іншым спосабам, чым пажылым, але маладыя людзі ўсё яшчэ могуць верыць.

Магчыма, некаторыя з іх могуць змяніць сваё меркаванне і адступіць ад веры? Можа быць, але гэта таксама можа адбыцца з дарослымі вернікамі. Ці атрымаецца, што некаторыя з гэтых дзіцячых пераўтварэнняў былі не сапраўднымі? Можа быць, але гэта здараецца і з дарослымі. Калі чалавек можа пакаяцца і мае веру ў Хрыста, а таксама пастара можа судзіць, то гэты чалавек можа ахрысціцца. Аднак мы не хацелі б хрысьціць непаўналетніх без згоды іх бацькоў або апекуна. Калі бацькі бацькоў супраць хросту, то дзіця, які верыць у Ісуса, з'яўляецца не менш хрысціянінам, таму што ён павінен чакаць, пакуль ён не вырасте, каб хрысьціцца.

Па апусканні

Наша практыка хрышчэння ў Сусветнай Царкве Божай апусканнем. Мы лічым, што гэта была найбольш верагодная практыка ў іудаізме першага стагоддзя і ў ранняй царквы. Мы лічым, што поўнае апусканне сімвалізуе смерць і пахаванне лепш, чым пасыпаць. Аднак мы не робім метад хросту пытаннем для падзелу хрысціян.

Галоўнае - чалавек пакідае старое жыццё граху і верыць у Хрыста як свайго Госпада і Збавіцеля. Для далейшай аналогіі смерці можна сказаць, што стары памёр з Хрыстом, няхай гэта будзе цела пахаванае ці не. Уборка была сімвалізаваная, нават калі пахаванне не было прадстаўлена. Старое жыццё памерла, там новае жыццё.

Выратаванне не залежыць ні ад дакладнага спосабу хрышчэння (Біблія ўсё роўна не дае нам шмат падрабязнасцей аб гэтай працэдуры), ні ад дакладных слоў, як быццам словы самі па сабе мелі магічны эфект. Збаўленне залежыць ад Хрыста, а не ад глыбіні вады хросту. Хрысціянін, які быў ахрышчаны шляхам акраплення або аблівання, застаецца хрысціянінам. Мы не патрабуем паўторнага хрышчэння, калі хтосьці не палічыць гэта патрэбным. Калі плён хрысціянскага жыцця існуе ўжо 20 гадоў, то, калі ўзяць толькі адзін прыклад, няма неабходнасці спрачацца аб сапраўднасці цырымоніі, якая адбылася 20 гадоў таму. Хрысціянства грунтуецца на веры, а не на выкананні рытуалу.

Хрышчэнне немаўля

Наша практыка не хрысціцца на хрышчэнні немаўлят і дзяцей, якія яшчэ занадта маладыя, каб выказваць свае ўласныя перакананні, бо мы бачым хрышчэнне як праяўленне веры і ніхто не выратаваў веру іх бацькоў. Тым не менш, мы не асуджаем як нехрысціянскіх, якія займаюцца хрышчэннем немаўлятаў. Дазвольце мне коратка разгледзець два найбольш распаўсюджаныя аргументы аб хрышчэнні немаўлятаў.

Па-першае, пісанні, такія як Дзеі, кажуць нам 10,44; 11,44 і 16,15 хрысцілі цэлыя дамы [сем’і], а ў хатнія гаспадаркі ў першым стагоддзі звычайна ўваходзілі немаўляты. Магчыма, што ў гэтых сем'ях не было маленькіх дзяцей, але я лічу, што лепшым тлумачэннем было б прачытаць Дзеі 16,34 і 18,8 звярніце ўвагу, што, відаць, цэлыя сем'і паверылі ў Хрыста. Я не веру, што немаўляты мелі сапраўдную веру, і што немаўляты размаўлялі на мовах (ст. 44-46). Магчыма, увесь дом быў ахрышчаны гэтак жа, як члены сям'і верылі ў Хрыста. Гэта азначала б, што ўсе тыя, хто дастаткова стары, каб верыць, таксама будуць ахрышчаны.

Другі аргумент, які часам выкарыстоўваецца для падтрымкі хрышчэння немаўлятаў, - гэта паняцце лад. У Старым Запавеце дзеці былі ўключаны ў запавет, і абрад прыняцця ў запавет быў абразаннем для дзяцей. Новы запавет - гэта палепшыць запавет з лепшымі абяцаннямі, таму дзеці, безумоўна, павінны быць аўтаматычна ўключаны і пазначаны яшчэ ў дзяцінстве з абрадам абвяшчэння новага запавету, хрышчэннем. Аднак гэты аргумент не прызнае розніцу паміж старой і новай федэрацыяй. Хтосьці ўступіў у стары запавет па спуску, але ў новым запавеце хто-небудзь можа ўвайсці толькі пакаяннем і верай. Мы не верым, што кожны нашчадак хрысціяніна, нават да трэцяга і чацвёртага пакаленняў, аўтаматычна будзе верыць у Хрыста! Кожны чалавек павінен прыйсці да веры.

Існуюць супярэчлівасці з нагоды правільнага спосабу хрышчэння і ўзросту хрышчэння на працягу стагоддзяў, і аргументы могуць быць значна больш складанымі, чым я выкладаў у некалькіх папярэдніх пунктах. Пра гэта можна сказаць яшчэ, але гэта не трэба.

Часам чалавек, які ахрысціўся як немаўля, хацеў бы стаць членам Сусветнай Царквы Божай. Мы думаем, што трэба хрысьціць гэтага чалавека? Я думаю, што гэта павінна быць вырашана індывідуальна, зыходзячы з пераваг чалавека і разумення хрышчэння. Калі чалавек нядаўна прыйшоў да кропкі веры і адданасці, то, магчыма, мэтазгодна ахрысціць чалавека. У такіх выпадках хрышчэнне было б зразумець чалавеку, які рашучы крок быў зроблены.

Калі дзіця быў хрышчаны ў дзяцінстве і жыў на працягу многіх гадоў як дарослы хрысціянін з добрымі садавінай, то нам не трэба настойваць на хрышчэнні яе. Вядома, калі яны пытаюцца, мы хацелі б, але мы не павінны спрачацца аб рытуалах, якія былі зробленыя дзесяцігоддзі таму, калі хрысціянскія плён ўжо бачныя. Мы можам проста пахваліць ласку Божую. Чалавек - хрысціянін, нягледзячы на ​​тое, ці была праведзена нармальная цырымонія.

Удзел у Вячэры Гасподняй

Па падобных прычынах нам дазваляецца цэлебраваць Вячэра Пана з людзьмі, якія не ахрышчаны так, як мы прывыклі. Крытэрый - вера. Калі мы абодва маем веру ў Езуса Хрыста, мы абодва з’яднаныя з Ім, мы абодва так ці інакш былі ахрышчаны ў Яго цела і можам прымаць удзел у хлебе і віне. Мы таксама можам узяць з імі сакрамэнт, калі яны маюць няправільныя ўяўленні аб тым, што будзе з хлебам і віном. (Ці не ўсе мы маем памылковыя ўяўленні пра некаторыя рэчы?)

Мы не павінны адцягвацца ад аргументаў аб дэталях. Гэта наша вера і практыка, тыя, дастаткова старыя, каб верыць у Хрыста, хрысціцца апусканнем. Мы таксама хочам праявіць добразычлівасць да тых, хто мае розныя перакананні. Я спадзяюся, што гэтых заяваў дастаткова, каб растлумачыць наш падыход.

Давайце засяродзімся на больш шырокай карціне, якую нам падае апостал Павел: хрост сімвалізуе нашу старую я, якая памірае з Хрыстом; нашы грахі змытыя, і наша новае жыццё жыве ў Хрысце і ў яго царкве. Хрышчэнне - гэта выраз пакаяння і веры - напамін пра тое, што мы ратуемся праз смерць і жыццё Ісуса Хрыста. Хрышчэнне ўяўляе Евангелле ў мініяцюрнасці - цэнтральныя ісціны веры, якія перадуманы кожны раз, калі чалавек пачынае хрысціянскае жыццё.

Джозэф Ткач


PDFхрышчэнне