Страшны суд [вечная суд]

130 сусветнай суд

У канцы веку Бог збярэ ўсіх жывых і мёртвых перад нябесным тронам Хрыста на суд. Праведныя атрымаюць вечную славу, бязбожныя будуць асуджаны ў возеры вогненным. У Хрысце Пан робіць міласэрны і справядлівы забеспячэнне для ўсіх, у тым ліку для тых, хто, здавалася, не верыў у Евангелле, калі яны памерлі. (Мацвея 25,31-32; Дзеі 24,15; Джон 5,28-29; Адкрыцьцё 20,11: 15; 1. Цімафей 2,3-6; 2. Пітэр 3,9; Дзеянні Апосталаў 10,43; Ян 12,32; 1. Карынфянаў 15,22-28-е).

страшны суд

»Суд ідзе! Прыходзіць суд! Шкадуйце, што зараз вы пойдзеце ў пекла. » Магчыма, вы чулі, як тыя словы, якія блукалі "вулічныя евангелісты", прамаўлялі гэтыя словы, спрабуючы адпудзіць людзей, каб прыняць на сябе абавязацельствы перад Хрыстом. Ці, магчыма, вы бачылі такога чалавека, які сатырызаваўся ў фільмах з мадліным поглядам.

Магчыма, гэта не так далёка ад вобраза "вечнага суда", у які многія хрысціяне верылі на працягу стагоддзяў, асабліва ў сярэднявеччы. Вы можаце знайсці скульптуры і карціны, якія адлюстроўваюць праведнікаў, якія ўзлятаюць насустрач Хрысту і несправядлівым, якія цягнуліся ў пекла жорсткімі дэманамі.

Гэтыя здымкі Страшнага Суда, суда аб вечным лёсе, паходзяць з Новага Запавету пра тое самае. Апошні Суд з'яўляецца часткай вучэння "апошніх рэчаў" - будучага вяртання Ісуса Хрыста, уваскрашэння справядлівага і несправядлівага, заканчэння цяперашняга свету зла, які будзе заменены слаўным Валадарствам Божым.

Біблія абвяшчае, што суд — гэта ўрачыстая падзея для ўсіх людзей, якія жылі, пра што ясна паказваюць словы Ісуса: «Але кажу вам, што ў дзень суда людзі павінны даваць справаздачу за кожнае марнае слова, якое яны гаварылі, . Па словах сваіх вы апраўдаецеся, і па словах вашых будзеце асуджаны» (Мацьвея 12,36-37-е).

Грэчаскае слова "суд", якое выкарыстоўваецца ў новазапаветных урыўках, - гэта крызіс, ад якога паходзіць слова "крызіс". Крызіс разумее час і сітуацыю, калі рашэнне прымаецца за кагосьці альбо супраць. У гэтым сэнсе крызіс - гэта момант у жыцці чалавека альбо ў свеце. Крызіс канкрэтна спасылаецца на дзейнасць Бога ці Месіі як суддзі свету ў так званым Страшным Судзе альбо ў Судны дзень, ці, можна сказаць, пачатку "вечнага суда".

Езус падсумаваў будучы суд над лёсам справядлівых і бязбожных: «Не здзіўляйцеся гэтаму. Бо надыходзіць гадзіна, калі ўсе, хто ў магілах, пачуюць голас Ягоны, і тыя, што чынілі дабро, выйдуць на ўваскрашэнне жыцця, а тыя, што чынілі зло, на ўваскрасенне суда» (Ян. 5,28).

Езус таксама апісаў прыроду Страшнага Суда ў сімвалічнай форме як аддзяленне авечак ад казлоў: «Цяпер, калі прыйдзе Сын Чалавечы ў славе сваёй, і ўсе анёлы з Ім, тады Ён сядзе на троне славы сваёй, і ўсе народы зьбяруцца перад ім. І аддзяліць іх адзін ад аднаго, як пастыр аддзяляе авечак ад казлоў, і пакладзе авечак па правую руку, а коз на левую» (Мацьвея 2).5,31-33-е).

Авечкі з правага боку пачуюць пра іх дабраславеньне ў наступных словах: «Прыйдзіце сюды, дабраславёныя Айца Майго, атрымайце ў спадчыну Валадарства, якое было падрыхтавана вам ад пачатку сьвету!» (Т. 34). Казы злева таксама будуць паведамлены пра свой лёс: "Тады ён таксама скажа тым, хто злева: Адыдзі ад мяне, пракляты, у вечны агонь, які падрыхтаваны для д'ябла і яго анёлаў!" (Т. 41).

Гэты сцэнар дзвюх груп дае ўпэўненасць праведнікам і штурхае бязбожных у час унікальнага крызісу: «Гасподзь ведае, як выратаваць праведнікаў ад спакусы, але ўтрымаць няправедных, каб пакараць іх у дзень суда» (2. Пітэр 2,9).

Павел таксама кажа пра гэты двайны дзень суда, называючы яго «дзень гневу, калі адкрыецца яго праведны суд» (Рым. 2,5). Ён кажа: «Бог, які дасць кожнаму паводле ўчынкаў яго, жыццё вечнае таму, хто цярпліва чыніць добрыя ўчынкі, шукае славы, пашаны і жыцця бессмяротнага; Але няласка і гнеў да тых, хто спрачаецца і не слухаецца праўды, а падпарадкоўваецца няпраўдзе» (арт. 6-8).

Такія біблейскія раздзелы вызначаюць вучэнне пра вечнае судзе або ў простых тэрмінах. Гэта альбо-або сітуацыі; Там выратаваны ў Хрысце і непагашаных зло, якія губляюцца. Шэраг іншых раздзелаў Новага Запавету ставіцца да
"Апошні суд" як час і сітуацыя, з якой ніхто не можа пазбегнуць. Мабыць, лепшы спосаб адчуць смак гэтага будучага часу - цытаваць некалькі раздзелаў, якія згадваюць яго.

Пасланне да Габрэяў кажа пра суд як крызісную сітуацыю, з якой сутыкнецца кожны чалавек. Тыя, хто знаходзіцца ў Хрысце, выратаваны дзякуючы Яго адкупленчай працы, знойдуць сваю ўзнагароду: «І як людзям наканавана памерці аднойчы, але пасля таго суда, так і Хрысту аднойчы быў ахвяраваны, каб узяць на сябе грахі многіх; ён з’явіцца другі раз не дзеля грэху, але дзеля збаўлення тым, хто чакае Яго» (Гбр 9,27-28-е).

Збаўленым людзям, зробленым праведнымі дзякуючы Яго збаўленчай працы, не трэба баяцца Страшнага Суду. Ян запэўнівае сваіх чытачоў: «У гэтым любоў да нас дасканалая, што мы маем упэўненасць у дзень суда; бо які ён, такія і мы ў гэтым свеце. У каханні страху няма» (1. Ёханэс 4,17). Тыя, хто належыць Хрысту, атрымаюць сваю вечную ўзнагароду. Бязбожнікаў чакае іх страшная доля. «Так жа і неба, якое цяпер ёсць, і зямля будуць захаваны тым жа словам для агню, захаваны на дзень суда і асуджэння бязбожных» (2. Пітэр 3,7).

У нашай заяве гаворыцца, што "ў Хрысце Гасподзь стварае міласэрнае і справядлівае становішча для ўсіх, у тым ліку тых, хто, відавочна, не верыў у Евангелле ў смерці". Мы не гаворым, як Бог стварае такое становішча, за выключэннем таго, што б там ні было, такое становішча стала магчымым дзякуючы працы Хрыста па выратаванні, як у выпадку з тымі, хто ўжо выратаваўся.

Сам Ісус паказаў на некалькі пунктах падчас свайго зямнога служэння, што клопат бярэцца за необращенными мёртвы, што яны атрымліваюць магчымасць зэканоміць. Ён зрабіў гэта, заявіўшы, што насельніцтва некаторых старажытных гарадоў у параўнанні з гарадоў Юды, дзе ён прапаведаваў, знойдзе карысць у судзе:

«Гора табе, Харазін! Гора табе, Віфсаіда! ...Але Тыру і Сідону будзе лягчэй на судзе, чым вам» (Лука 10,13-14). «Народ Нінэвіі паўстане на Страшным судзе з гэтым пакаленнем і асудзіць іх... Царыца поўдня [якая прыйшла паслухаць Саламона] паўстане на Страшным судзе з гэтым пакаленнем і асудзіць іх» ( Мацвея 12,41-42-е).

Тут людзі старажытных гарадоў - Цір, Сідон, Нінэвія - якія, відавочна, не мелі магчымасць пачуць Евангелле і ведаць адкупляльную працу Хрыста. Але яны лічаць, што суд памяркоўнымі, і адправіць іх, проста стоячы перад сваім Збаўцам, забойнага паведамленні для тых, хто адкінуў яго ў гэтым жыцці.

Ісус таксама робіць шакавальнае заяву аб тым, што старажытныя гарады Садом і Гамора - знайшлі б суд памяркоўнай, чым некаторыя гарады ў Юдэі, дзе Ісус вучыў - Выслоўі для любога валавому амаральнасці. Для таго, каб змясціць яго ў кантэксце таго, як дзіўна зацвярджэнне Езуса ёсць, давайце паглядзім на тое, як Іуда грэх гэтых двух гарадоў і наступствы, якія яны атрымалі ў сваім жыцці за свае ўчынкі:

«Нават анёлаў, якія не захавалі свайго нябеснага сану, але пакінулі свае дамы, ён трымаў за суд вялікага дня з вечнымі путамі ў цемры. Таксама Садом і Гамора і навакольныя гарады, якія, як і яны, учынілі распусту і пераследуюць іншую плоць, ​​напрыклад, усталяваны і церпяць пакуты вечнага агню »(Юда 6-7).

Але Езус кажа пра гарады на будучым судзе. «Сапраўды кажу вам: зямля Садомская і Гаморская будзе больш цярплівай у дзень суда, чым гэты горад [г.зн. гарады, якія не прынялі вучняў]» (Мацвей 10,15).

Таму, магчыма, гэта сведчыць аб тым, што падзеі апошняга або вечнага суда не зусім згодны з тым, што многія хрысціяне прынялі. Нябожчык рэфармацкага багаслоў, Шырлі C. Гатри мяркуе, што мы будзем рабіць так, каб пераарыентаваць наша мысленне аб гэтым крызісным падзею:

Першая думка, якую маюць хрысціяне, думаючы пра канец гісторыі, не павінна асцерагацца і помсціць аб тым, хто будзе "ў", "падняцца", а хто "знаходзіцца па-за" ці "сысці ўніз". Гэта павінна быць удзячная і радасная думка, што мы можам з упэўненасцю сутыкацца з часам, калі воля Творцы, Прымірыцеля, Адкупіцеля і Рэстаўратара будзе пераважаць раз і назаўсёды - калі справядлівасць над несправядлівасцю, любоўю над нянавісцю і сквапнасцю, мірам над варожасцю, чалавецтва над нялюдскасцю, Божае Валадарства пераможа над сіламі цемры. Страшны суд прыйдзе не супраць свету, а для карысці свету. Гэта добрая навіна не толькі для хрысціянаў, але і для ўсіх людзей!

Сапраўды, менавіта пра гэта ідуць апошнія рэчы, уключаючы Страшны Суд або Вечны Суд: Трыумф Бога любові над усім, што стаіць на шляху Яго вечнай ласкі. Таму апостал Павел кажа: «Пасля таго канец, калі перадасць Валадарства Богу Айцу, пасля таго, як знішчыць усялякае валадарства і ўсякую моц і ўладу. Бо ён павінен валадарыць, пакуль Бог не пакладзе ўсіх ворагаў пад ногі ягоныя. Апошні вораг, якога трэба знішчыць, гэта смерць» (1. Карынфянаў 15,24-26-е).

Той, хто будзе суддзёй на Апошнім судзе тых, хто стаў праведным Хрыстом, і тых, хто ўсё яшчэ застаюцца грэшнікамі, - гэта не хто іншы, як Ісус Хрыстос, які аддаў сваё жыццё ў якасці выкупу за ўсіх. «Бо Айцец нікога не судзіць, — сказаў Езус, — але аддаў увесь суд Сыну» (Ян. 5,22).

Той, хто праведны, прыцэльныя ня evangelised і нават зло той, хто аддаў сваё жыццё, каб іншыя маглі жыць вечна. Ісус Хрыстос ужо прыняў рашэнне пра грэх і грэх на сябе. Гэта зусім не азначае, што тыя, хто адмаўляе Хрыстос можа пазбегнуць пакут лёсу, што іх уласнае рашэнне аб гэтым будзе прыносіць. Што робіць гэты вобраз міласэрнага суддзі, Ісуса Хрыста, нам кажа, што ў яго ёсць жаданне, каб усе людзі атрымліваюць вечнае жыццё - і ён будзе прапаноўваць яго ўсім тым, хто верыць у яго.

Тыя, хто пакліканы ў Хрысце - якія былі «абраны» шляхам абрання Хрыста - могуць сутыкнуцца з судом з упэўненасцю і радасцю, ведаючы, што іх выратаванне ў Ім бяспечна. Тыя, хто не евангелізаваны - тыя, хто не меў магчымасці пачуць Евангелле і даверыцца веры ў Хрыста, - таксама знойдуць, што Пан стварыў іх. Суд павінен стаць часам радасці для ўсіх, бо ён будзе весці славу вечнага Божага Валадарства, у якім нічога, акрамя дабра, будзе вечна.

Пол Кролл

8 Шырлі К. Гатры, Хрысціянская дактрына, перапрацаванае выданне (Вестмінстэр / Джон Нокс Прэс: Лоўсвіл, Кентукі, 1994), с. 387.

ўніверсальны Прымірэнне

Усеагульнае прымірэнне азначае, што ўсе душы, няхай гэта будзе душы людзей, анёлаў ці дэманаў, у канчатковым рахунку выратаваны дзякуючы Божай ласцы. Некаторыя паслядоўнікі Дактрыны ўсяго адкуплення сцвярджаюць, што пакаянне перад Богам і вера ў Хрыста Ісуса непатрэбныя. Многія з Дактрыны Ўсякага Адкуплення адмаўляюць дактрыну Тройцы, і многія з іх з'яўляюцца ўнітарыямі.

У адрозненне ад паўсюднага адкуплення ў Бібліі гаворыцца пра тое, што як «авечкі» ўвайшлі ў Валадарства Божае, так і «козлы» ўвайшлі ў вечнае пакаранне (Матфея 2).5,46). Божая ласка не прымушае нас да паслухмянасці. Усё чалавецтва выбрана ў Езусе Хрысце, які з’яўляецца для нас абраным Богам, але гэта не азначае, што ўсе людзі ўрэшце прымуць Божы дар. Бог жадае, каб усе людзі прыйшлі да пакаяння, але Ён стварыў і адкупіў чалавецтва для сапраўднага зносін з Ім, і сапраўднае зносіны ніколі не можа быць вымушанымі адносінамі. Біблія паказвае, што некаторыя людзі будуць настойліва адмаўляцца ад Божай міласэрнасці.


PDFСтрашны суд [вечная суд]