Гістарычныя сімвалы веры

Крэда 135

Крэда (Credo, ад лацінскага «я веру») — гэта абагульняючая фармулёўка перакананняў. Яно хоча пералічыць важныя ісціны, удакладніць дактрынальныя выказванні, аддзяліць праўду ад памылак. Звычайна яна напісана так, што лёгка запамінаецца. Шэраг месцаў Бібліі маюць характар ​​веры. Такім чынам, Ісус выкарыстаў схему, заснаваную на 5. Мос 6,4-9, як вера. Павел робіць простыя, падобныя на крэда заявы 1. Карынфянам 8,6; 12,3 і 15,3-4. Таксама 1. Цімафей 3,16 дае крэда ў моцна зацягнутай форме.

З распаўсюджваннем ранняй царквы ўзнікла неабходнасць фармальнага веравызнання, якое паказала б вернікам найбольш важныя вучэнні сваёй рэлігіі. Сімвал веры апосталаў названы так не таму, што ён быў напісаны першымі апосталамі, а таму, што ён дакладна падсумоўвае вучэнне апосталаў. Айцы Царквы Тэртуліян, Аўгустын і іншыя мелі некалькі іншыя версіі Сімвала Веры Апосталаў; Тэкст пірміна (каля 750) быў канчаткова прыняты ў якасці стандартнай формы.

Па меры росту Касцёла ўзрасталі і ерасі, і раннія хрысціяне павінны былі ўдакладняць межы сваёй веры. У ран 4. У 325 стагоддзі, яшчэ да таго, як быў усталяваны канон Новага Запавету, узніклі спрэчкі наконт боскасці Хрыста. Каб удакладніць гэтае пытанне, па просьбе імператара Канстанціна ў 381 годзе ў Нікеі сабраліся біскупы з усіх частак Рымскай імперыі. Яны запісалі свой кансэнсус у так званым Нікейскім Сімвалі веры. У годзе ў Канстанцінопалі сабраўся яшчэ адзін сінод, на якім Нікейскае вызнанне было крыху перагледжана і пашырана, каб уключыць некалькі пунктаў. Гэтая версія называецца Нікейскім Канстанцінопалем або таксама коратка Нікейскім Сімвалам веры.

У наступным стагоддзі лідэры царквы сустрэліся ў горадзе Халцэдон для абмеркавання, у прыватнасці, боскай і чалавечай прыроды Хрыста. Яны знайшлі формулу, якая, на іх думку, адпавядае Евангеллю, апостальскай дактрыне і Пісання. Гэта называецца хрысталагічнае вызначэнне халцэдоніі або халцэдоненскай формулы.

На жаль, вераванне можа быць таксама формульным, складаным, абстрактным і часам прыраўноўвацца да "Святога Пісання". Аднак пры правільным выкарыстанні яны забяспечваюць добра абгрунтаваную вучэбную аснову, ахоўваюць правільнае біблейскае вучэнне і ствараюць акцэнт для царкоўнага жыцця. Наступныя тры веравызнанні шырока прызнаны ў хрысціян як біблейскія і як фармулёўка сапраўднага хрысціянскага праваслаўя (праваслаўя).


Нікейскі сімвал веры (381 г. н.э.)

Мы верым у аднаго Бога, Айца, Усемагутнага, стваральніка нябёсаў і зямлі, усяго бачнага і нябачнага. І да Госпада Ісуса Хрыста, адзіны Адзінародны Сын Божы, народжаны ад Айца перад усімі часамі, святло святла, сапраўдны Бог праўдзівага Бога, народжаны, не створаны, істоты з Айцом, дзякуючы якім усё стала, тыя, навакольныя нас людзі і дзеля нашага збаўлення сышла з нябёсаў і ўзяла цела Святога Духа і Панны Марыі і Чалавека, і была ўкрыжавана для нас пад Понціем Пілатам, і пакутавала і была пахаваная, і ўваскрос на трэці дзень пасля Пісання, і пайшоў на неба і на неба. Сядзець правую руку Айца і прыйдзе зноў у славе, каб судзіць жывых і мёртвых, царства якіх не будзе канца.
І Святому Духу, Госпаду і даравальніку, які адыходзіць ад Айца, які пакланяецца і праслаўляецца разам з Айцом і Сынам, які гаварыў праз прарокаў.
ёсць; да свяшчэннай і каталіцкай [ўсё ўключна] і апостальскай царквы. Мы прызнаем хрышчэнне за прабачэнне грахоў; мы чакаем уваскрасення мёртвых і жыцця будучага свету. Амэн.
(Цытата з JND Kelly, старыя хрысціянскія канфесіі, Göttingen 1993)


Сімвал веры апосталаў (каля 700 г. н.э.)

Я веру ў Бога, Айца, Усемагутнага, стваральніка неба і зямлі. І Ісус Хрыстос, Яго Адзінародны Сын, Гасподзь наш, прыняў Духам Святым, народжаны ад Панны Марыі, пакутаваў пад Понціем Пілатам, укрыжаваны, памёр і пахаваны, спусціўся ў Царства смерці, уваскрос на трэці дзень ад мёртвых, падняўся на неба, ён сядзіць з правай рукі Бога, Айца; адтуль ён прыйдзе, каб судзіць жывых і памерлых. Я веру ў Духа Святога, святую хрысціянскую царкву, зносіны святых, прабачэнне грахоў, уваскрэсенне мёртвых і вечнае жыццё. Амэн.


Вызначэнне адзінства Бога і прыроды чалавека ў асобе Хрыста
(Савет Халцэдон, 451 n. Chr.)

Такім чынам, услед за святымі айцамі ўсе мы аднадушна вучым вызнаваць Госпада нашага Ісуса Хрыста як аднаго і таго ж Сына; тое ж самае дасканалае ў бажастве і такое ж дасканалае ў чалавецтве, той жа сапраўды Бог і сапраўды чалавечая істота з разумнай душы і цела, прычым Айцец (homooúsion) Боства і тое ж самае з намі, што паводле чалавецтва, падобныя да нас ва ўсіх адносінах, акрамя граху. Нарадзіўся раней ад Айца паводле Бога, але ў канцы часоў, як тое самае, дзеля нас і дзеля нашага збаўлення ад Марыі, Багародзіцы і Маці Божай (Багародзіцы), ён, як адзін і той самы, Хрыстос, Сын, родны, прызнаны ў дзвюх прыродах неперамешанымі, нязменнымі, непадзеленымі, непадзеленымі. Пры гэтым разнастайнасць натур ні ў якім разе не адмяняецца дзеля адзінства; наадварот, асаблівасць кожнай з дзвюх натур захоўваецца і спалучаецца ў форме асобы і іпастасі. [Мы вызнаем яго] не як падзеленага і падзеленага на дзве асобы, але як аднаго і таго ж Сына, роднага, Бога, Логаса, Госпада, Ісуса Хрыста, як прарокі пра яго [прарочылі] і яго самога, Ісус Хрыстос наставіў нас і перадаў нам сімвал бацькі [Нікейскі сімвал веры]. (Цытуецца з рэлігіі ў мінулым і сучаснасці, пад рэдакцыяй Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)

 


PDFГістарычныя дакументы хрысціянскай царквы